COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
A la llum del recent de Jeffrey Tucker article, entre d'altres, que va criticar la seva tribu de llibertaris d'elit per la seva resposta fallida a la crisi del covid, m'agradaria oferir una crítica detallada de la meva pròpia tribu i la seva resposta fallida.
És important subratllar que el procés de cridar a la pròpia tribu és força dolorós. Com han dit altres, adonar-se que els nostres models a seguir i companys que van ser fonamentals per ajudar-nos a formar les nostres pròpies visions del món i sistemes morals van fracassar davant l'adversitat pot ser una experiència desgarradora.
Tot i haver presenciat molts dels horrors dels darrers anys, inclòs l'excés de mortalitat massiu innecessari i els enormes pics de les taxes de pobresa a escala mundial, les cicatrius internes més doloroses que tinc es relacionen amb la decepció d'aquells que una vegada vaig pensar que estarien en la bretxa amb per protegir els vulnerables i els joves entre nosaltres.
Aquests van ser els que creia que compartien amb mi una ètica mundial basada en la nostra religió i la filosofia que vam estudiar junts, però no van poder demostrar lleialtat a aquests valors. A través de llocs web i aplicacions com Brownstone, Twitter i més, he pogut trobar altres que tenien estàndards ètics similars als meus, però que mai no podran substituir realment el que vaig perdre quan la meva pròpia tribu em va deixar caure catastròficament.
Què és el judaisme ortodox modern?
El moviment ortodox modern en el judaisme, del qual sempre m'havia considerat membre portador de carnet, pot remuntar les seves arrels a l'Europa del segle XIX. Després de les reformes de Napoleó, els jueus se'ls va permetre i es va animar generalment a abandonar els seus pobles segregats i a integrar-se plenament a la societat laica industrial moderna. Mentre que molts jueus es van sentir immediatament atrets per aquesta emancipació per deixar enrere moltes de les normes i requisits d'un estil de vida jueu ortodox, un enfocament jueu oposat va optar per rebutjar el màxim possible d'aquesta modernitat i emancipació per ajudar a garantir la continuació de l'observança i les tradicions jueves. .
Aquests camps polars representen les primeres formacions del que ara es consideren els moviments reformistes i reconstruccionistes, d'una banda, i el moviment ultraortodox, de l'altra. Entre aquests camps oposats, el moviment ortodox modern va assolir el repte d'intentar integrar un estil de vida plenament observant la Torà tant com fos possible a la nova societat secular cosmopolita.
La naturalesa filosòfica i els elements pràctics adequats per equilibrar aquests dos estils de vida oposats han estat objecte d'un panteó de literatura durant els últims dos segles, i han sorgit una varietat de camins a través d'aquest ampli espectre de la societat jueva. Les principals qüestions que s'enfronta a l'Ortodòxia Moderna inclouen la integració de la tecnologia moderna en l'observança jueva, la combinació d'avenços en la comprensió científica amb la teologia jueva i bíblica i el manteniment d'un alt sentit de compromís amb els valors jueus mentre interactua generalment amb el món secular.
Aquesta integració requereix no només uns alts nivells de comprensió de la llei i la teologia jueves, sinó també un alt nivell de comprensió de la ciència i la cultura moderna. Per tant, els líders ortodoxos moderns, tant laics com rabínics, sempre han hagut de ser educats i coneixedors al més alt grau en dos camps d'estudi separats, diferents i sovint en conflicte. Aquest doble compromís amb la comprensió era l'única manera d'integrar la fe jueva amb la societat moderna.
De fet, els líders més venerats d'aquest moviment durant molts anys van ser els que van tenir el doble títol avançat de rabí i doctor, demostrant una educació avançada en ambdós mons. Per exemple, els rabins que estan investigant la resposta religiosa a la donació d'òrgans han de tenir coneixements actualitzats tant de l'abast de la llei jueva relacionada, inclosos els amplis temes de mort i assassinat, com de la investigació mèdica sobre mort cerebral i donació d'òrgans.
De la mateixa manera, els rabins que intenten assessorar sobre qüestions de l'observança del Shabat han de tenir una comprensió avançada dels sistemes electrònics per entendre quines meravelles modernes, com els audiòfons, es poden utilitzar o no el dissabte i, si és així, en què manera.
Per la seva pròpia naturalesa, l'ortodòxia moderna està íntimament familiaritzada tant amb la naturalesa permanentment inestable del pensament científic com amb el diàleg d'anada i tornada que és l'eix vertebrador del discurs jurídic. La necessitat d'estar ben informats i estar plenament compromesos amb la ciència moderna i els valors religiosos, sempre buscant equilibrar tots dos, hauria d'haver fet que els rabins ortodoxos moderns estiguin més preparats per afrontar els enigmes ètics i científics que van evolucionar el març de 2020.
Substitució de Gd per "experts"
I, tanmateix, el lideratge rabínic ortodox modern, tant als Estats Units com a Israel, va ser alguns dels primers i més dedicats al marc científic deformat i l'enfocament extralegal subjacent a l'obediència a les noves regles d'aplicació de covid. De fet, al principi, el Consell Rabínic del Comtat de Bergen va ser una de les primeres institucions religioses del país a cancel·lar voluntàriament tots els serveis religiosos, al·legant que els jueus havien de quedar-se a casa, molt abans que s'emetés cap edicte governamental.
El concepte jueu de l'actuació Lifnim Mishurat Hadin, actuant més enllà dels requisits de la llei, es va utilitzar com a base per imposar requisits addicionals a les congregacions des d'aquest moment i fins avui. Cada vegada que es desenvolupava una nova onada estacional, aquests mateixos rabins eren els primers a culpar els seus propis ramats de la inevitable propagació d'un virus submicroscòpic aerotransportat, referint-se a ells com a tossuts per no aconseguir l'impossible, i utilitzant una terminologia semblant que Gd utilitzava per expressar la decepció. en els israelites bíblics.
No obstant això, aquests rabins mai van ser capaços d'aportar un únic exemple d'una altra malaltia que va ser eradicada de l'existència mitjançant aquesta metodologia, ni mostrar cap a on ens dirigeix la literatura bíblica per intentar controlar processos naturals caòtics complexos, que no sigui mitjançant l'oració i el penediment. L'anàlisi crítica independent, inclòs el reconeixement d'evidències contradictòries, va mancar molt d'un rabbinat que abans s'enorgulleix d'aquesta mateixa qualitat. En lloc de participar en un discurs racional i proporcionar una plataforma calmant, el lideratge rabínic va optar per perpetuar la por i el pànic que tan rampant als mitjans de comunicació.
Malauradament, la reverència anterior de les credencials universitàries d'elit com a demostració d'una integració d'alt nivell amb la societat moderna va portar a una tendència irònica d'elevar els "experts" acreditats a un nivell proper a un profeta. El fracàs reiterat de molts d'aquests experts i els seus models per predir científicament res per endavant mai semblava registrar-se com a problemàtic una vegada que es va concedir aquest estatus de profeta.
Un grup de "faucis jueus" autoidentificats, aquells amb un títol de metge i una ordenació rabínica, es van posar al centre de moltes decisions religioses comunals. El rabí Dr Aaron Glatt, cap de malalties infeccioses de l'hospital Mt Sinai, per exemple, es va fer un nom enviant missatges constants de Facebook i correus electrònics a la comunitat jueva, explicant com d'èxit o no havia tingut el seu distanciament social durant les onades estacionals repetides.
En cap moment es va molestar a explicar per què països com Suècia o estats com Florida i Geòrgia eren indistinguibles en gairebé tots els conjunts de dades de mortalitat i morbiditat per totes les causes, mentre que repetidament va declarar a qualsevol que no estigués d'acord amb ell com a proveïdor de sheker, es troba malament en els camins de Gd. De la mateixa manera, els grups de WhatsApp van ser creats pels rabins perquè poguessin coordinar l'estricte de les seves respostes i la uniformitat de les seves posicions a tot el món, sense deixar espai per discutir proves científiques que de cap manera entraven en conflicte amb les seves opinions establertes.
La ironia última d'aquest enfocament és que l'obediència a un individu per prendre decisions, en lloc de confiar en fonts independents verificables, és una de les principals maneres en què els jueus ortodoxos moderns es van distingir dels seus homòlegs ultraortodoxos i hassídics. Da'at Torà, una pràctica dels ultraortodoxos, anima els individus a buscar respostes i direcció sobre tots els temes de la vida específicament dels líders de la Torà, com ara els rabins hassídics.
Aquesta pràctica ha estat àmpliament criticada pels ortodoxos moderns per la seva falta de serietat intel·lectual, i pel fet que el judaisme no requereix una obediència inqüestionable a ningú més que a Déu mateix. Irònicament, aquest nivell exaltat d'obediència per a la presa de decisions sobre tots els temes que no es van concedir als rabins hassídics es va imposar a suposats "experts", com els Drs. Fauci i Birx, o el rabí Dr Aaron Glatt.
A l'abril del 2020, el rabí Dr Yitz Greenberg fins i tot va criticar la confiança dels ultraortodoxos en idees màgiques com la "immunitat natural" durant la covid, a diferència de la confiança més científica de l'ortodòxia moderna en els "experts". Tal com s'ha documentat en altres llocs, les comunitats ultraortodoxes estaven fent estudis d'anticossos comunitaris des de l'abril de 2020, de manera similar als treballs dels Drs. John Ioannidis i Jay Bhattacharya en aquell moment, i s'havien familiaritzat amb els èxits d'Anders Tegnell a Suècia, que semblava ser l'única figura de salut pública de l'OCDE que es va adherir a les directrius de pandèmia anteriors al 2020 de l'OMS.
Fins al dia d'avui, encara no estic segur de com Greenberg, o qualsevol altra persona de la comunitat ortodoxa moderna, creien que si només obeïm els "experts" i ens quedem a casa, uns quants bilions de partícules virals desapareixerien màgicament de la circulació.
Quan van aparèixer les noves vacunes, la comunitat ortodoxa moderna va tornar a mostrar el seu complet desinterès per la investigació o la verificació independent. La Universitat Yeshiva, per exemple, va ser una de les primeres universitats de Nova York a establir mandats de vacunes i va continuar aplicant reforços durant el curs escolar 2022, malgrat la renúncia pública i vocal dels principals aprovadors de la FDA.
Tot això va passar mentre la Universitat es feia un nom internacional lluitant en nom de la llibertat religiosa al Tribunal Suprem dels EUA. Irònicament, tot i que teòricament atorgava exempcions de vacunes per a les llibertats religioses, el principal rabí de YU va proclamar que era una obligació bíblica obeir la suposada majoria dels metges i vacunar-se contra el covid-19, soscavant completament aquesta possible exempció per a la majoria dels estudiants jueus de YU.
Al mateix temps, molts rabins ortodoxos moderns, als Estats Units i a Israel, van prohibir virtuosament als no vacunats, i a la majoria dels nens, assistir a la sinagoga en els dies sants del judaisme a finals de 2021, molt després que el cap dels CDC reconegués públicament que la vacuna sí. no aturar la transmissió. Com que els dos pretextos fonamentals per coaccionar la vacunació, que les vacunes eren 100 perfectes segures i que protegien d'altres, s'han acceptat universalment com a enganyosos, encara no hi ha hagut cap retractació pública de centenars de decrets rabínics i declaracions que un estava religiosament obligat a ser. vacunat.
Integració al judaisme
Una altra manera en què l'ortodòxia moderna s'ha distingit com a moviment dins del judaisme, en contrast amb el món ultraortodox, és pel valor religiós que va associar amb l'adquisició i l'apreciació del coneixement secular i la participació plena en la vida cívica secular. Convertir-se en metge o estudiar filosofia grega i literatura clàssica es va convertir en part de l'experiència religiosa, complint el manament bíblic implícit d'implicar-se en el món i conèixer els camins de Déu. En conseqüència, la participació en la vida cívica, tant a Israel com als Estats Units es considera el compliment d'a mitzvà, amb els simples actes de vot, voluntariat o defensa pública que s'integren plenament a l'experiència religiosa jueva.
Les banderes patriòtiques es col·locaven a les sinagogues de manera destacada al costat dels rotlles de la Torà, i sovint s'integraven les causes del dia en els sermons rabínics setmanals. En conseqüència, durant la pandèmia declarada, les narracions de "quedar-se a casa", portar una màscara i vacunar-se repetidament com a part del deure d'un envers la societat també es van elevar al nivell d'obligació religiosa, a la par d'observar el dissabte o mantenir kosher.
En conseqüència, aquestes narracions es van convertir en un crit de condescendència, amb els jueus ortodoxos moderns que mostraven menyspreu pels ultraortodoxos, considerant la seva actitud cap a aquestes normes cíviques com una negligència religiosa, indicativa d'una postura endarrerida i fins i tot antiprogressista. La comunitat ultraortodoxa, que havia compartimentat el seu compliment legal i les seves activitats diàries des de la seva pràctica religiosa, mai va sentir el mateix impuls religiós per complir amb aquests requisits.
La comunitat ortodoxa moderna no només va intentar invocar la religiositat a la vida secular quotidiana, sinó que també ha intentat sovint integrar el seu enfocament talmúdic del dret amb els seus estudis seculars. També aquí, una de les característiques definitòries d'aquest moviment, l'adhesió rígida a les minuciositats de la llei religiosa, es va explotar de tal manera que va provocar un enamorament quasi talmúdic per les regles zero-Covid.
Una famosa broma jueva explica la història d'un nen ortodox que passa temps a casa dels seus veïns cristians durant la temporada de vacances. El nen frustra els seus amfitrions fent interminables preguntes sobre l'alçada mínima i màxima del seu arbre de Nadal, l'ordre en què encenen els llums de Nadal, a quina distància ha d'estar l'arbre de la porta, etc., ja que totes aquestes especificacions són necessària per a la col·locació de la menorà de Hanukkah.
És fàcil veure com les regulacions de covid encaixarien en aquest sistema: les regles arbitràries, encara que hiperespecífiques, de covid recorden els temes talmúdics al voltant dels rituals jueus. Els sis peus de distanciament social necessaris entre els seients de la sinagoga o on es troba en una línia de queviures recorden les lleis talmúdiques sobre l'espai necessari per a l'agricultura o la delimitació de propietats.
Les zones separades a les escoles o sinagogues delimitades per barreres de plexiglàs de sis peus i sis polzades són semblants a les regles del que constitueix una barrera per construir el propi suca. "Aturar la cadena d'infecció" mitjançant el rastreig de contactes és equivalent a les lleis sobre la propagació de la impuresa ritual. Com calcular el període de quarantena de 14 dies després d'una suposada exposició a la covid fins i tot recorda una sèrie de lleis jueves sobre la puresa familiar.
Per molt familiar que es va fer l'aplicació d'aquestes regles als jueus ortodoxos moderns, però, la transferència de l'estil talmúdic d'anada i tornada a l'aplicació de les regulacions de covid fa una burla del procés legal jueu. Mentre que la idea de la propagació del covid té similituds amb les lleis bíbliques i talmúdiques de puresa ritual, això estava completament desconnectat de la naturalesa realista de la propagació de la malaltia. Com a tal, l'aplicació del discurs i els conceptes d'estil talmúdic a aquestes regles i regulacions arbitràries simplement va devaluar l'observança del ritual ortodox modern bàsic.
En una línia similar, per a aquells que estudien regularment la llei talmúdica jueva, la idea que l'estatus d'un es pot definir mitjançant l'adhesió a determinades regles específiques va sorgir de manera natural. Com a tal, l'observança d'aquestes normes va adquirir un caràcter molt ritualista. Per exemple, l'ús d'una màscara a la sinagoga es va convertir en una pràctica cerimonial categòrica, amb la màscara adornada quan s'entrava al santuari juntament amb el mantó de pregària, i immediatament retirada quan sortia del santuari cap a la sala social de la sinagoga per bromejar i consumir whisky i arengada.
L'incompliment d'aquest ritu d'emmascarament va provocar sovint el desallotjament immediat de moltes sinagogues ortodoxes modernes. A la meva pròpia sinagoga, per exemple, el rabí em va retreure públicament quan finalment em vaig negar a portar una màscara durant la sisena onada d'Israel el març del 2022, ja que va comparar aquest incompliment amb no portar un yarmulke. [El yarmulke és habitualment utilitzat pels jueus ortodoxos com a recordatori que Déu està per sobre de nosaltres en tot moment i, per tant, hauríem d'actuar en conseqüència.]
En una altra presa surrealista, un líder laic d'un dels moviments de la sinagoga d'Israel va publicar un article explicant que les sinagogues continuaran fent complir l'ús de màscares en el període de temps entre el moment en què es va anunciar que s'acabarien els mandats de màscares i entre el seu venciment real tres dies després. completament inconscient de l'absurditat científica d'aquesta aplicació davant la necessitat de seguir procediments rituals. Aquestes respostes rabíniques van demostrar irònicament que el propòsit de la màscara era recordar-nos implícitament en tot moment que ser obedients a les regles rituals de salut pública, independentment de la manera d'aplicació sense sentit.
El fracàs de la perspectiva
La manca de pensament crític independent també va provocar una manca de perspectiva. Històricament, les pandèmies eren especialment perilloses per als jueus, ja que sovint se'ls culpava de la propagació de malalties i patien les conseqüències en conseqüència. Com a fonts de mitjans seculars, inclosa la New York Times i la El diari The Washington Post, va decidir etiquetar tota la comunitat ultraortodoxa com a propagadors de malalties, les publicacions i els líders ortodoxos moderns van mostrar poc dubtes a unir-se a la baralla.
Tot i que aquestes acusacions difamadores històricament han demostrat ser infundades, les simples acusacions van desencadenar massacres jueves nombroses vegades al llarg de la història. Malauradament, mentre que els ultraortodoxos semblaven destacar molt més que altres grups que van optar per actuar de manera independent, com els amish, els àrabs israelians o altres minories de Nova York, els seus companys jueus ortodoxos no només no van venir a defensar-se d'aquests anti -Declaracions semítiques, però sovint unides de tot cor, que demostren poc coneixement de la història ni reconeixent els efectes potencials d'aquestes acusacions.
El més frustrant en presenciar aquests fracassos sistèmics a tota la comunitat és que hi ha milers de pàgines de discurs legal talmúdic durant els últims 2,000 anys relacionades amb els temes de com actuar durant una pandèmia. Com va afirmar el rei Salomó, no hi ha res de nou sota el sol, i aquesta suposadament "novella" pandèmia és en realitat bastant precedent. Hi ha una àmplia discussió talmúdica sobre si es permet matar, fer mal o fins i tot robar a un altre per salvar-se.
Hi ha un discurs legal sobre com definir un potencial assassí o perseguidor que pot ser coaccionat, així com sobre com definir el que es considera un "perill que amenaça la vida" que l'allibera d'altres obligacions bíbliques. Hi ha diàleg legal sobre quant de la seva riquesa personal se'ls permet posar en risc per salvar la vida dels altres. Hi ha una àmplia discussió legal sobre quan es pot confiar en un metge per a tot tipus de temes, inclosa la classificació de la causa de la mort o si pot declarar alguna cosa segura sense cap dada a llarg termini en què confiar.
Hi ha un càlcul matemàtic històricament prescrit de com es declararia una pandèmia oficial que requeriria una pregària i un dejuni addicionals (en lloc de la cancel·lació de les oracions), una xifra a la qual la pandèmia de covid del 2020 no s'ha acostat mai. Fins i tot hi ha precedents legals sobre com tractar la roba usada que algunes persones consideren protectores de les malalties, tot i que mai no ha demostrat tenir èxit científicament. Totes aquestes discussions legals van ser ignorades sumariament pels rabins ortodoxos moderns davant la covid-19 i les especulacions salvatges que el món s'enfrontava a un desastre cataclísmic.
La manca d'integritat intel·lectual implicada en la investigació tant de la base científica com del precedent legal jueu de les regles de pandèmia és indicativa d'un fracàs molt més gran a la comunitat ortodoxa moderna. Els rabins que abans se sabia que estudiaven temes complicats en profunditat durant setmanes abans de desenvolupar solucions als problemes moderns en relació amb la pràctica moderna no van demostrar cap interès a investigar fonts primàries sobre covid, confiant únicament en mitjans i fonts "expertes" molt esbiaixades quan s'enfrontaven a pànic i incertesa.
Un moviment basat en el concepte d'excel·lència tant en l'àmbit del pensament secular com en el religiós ha demostrat que no ha aconseguit cap dels dos, sinó que ha degenerat simplement en una altra comunitat que intenta coaccionar la seva pròpia forma de moral. Com a part d'una tendència global més gran, una qüestió creixent en els cercles ortodoxos moderns va ser la creixent necessitat d'acceptar totes les naturalesa dels jueus i altres religions tal com són, en molts aspectes l'antítesi de la coacció comunal de la moral normalment associada amb els ultraortodoxos. mentalitat de gueto, però al final no es van mostrar diferents, excepte en quina moral de senyalització de virtuts van decidir coaccionar.
Conclusió
A diferència d'altres religions, els dies més sagrats del judaisme se centren en la idea de penediment, tant a nivell personal com comunitari. El penediment jueu requereix generalment tres coses: el reconeixement de la culpa, un intent de reparar i el compromís de no tornar a equivocar-se de la mateixa manera. Estem a prop del nostre quart Yom Kippur des que els rabins ortodoxos moderns van començar la seva campanya per integrar el Covidisme amb el judaisme, i només ens hem trobat amb silenci.
No he escoltat cap reconeixement públic de culpa o error, malgrat que cada conjunt de dades empíriques ha demostrat que els bloquejos i les coercions imposades van aconseguir beneficis mínims, en gran part incommensurables, tot i que van incórrer en un dany mesurable important. No he sentit ni llegit a ningú admetre que l'enfocament ultraortodox/suec es basava en un precedent científic real, més que en el seu. No sóc conscient de cap intent de reparar els horrors comesos en una generació de nens jueus, que ara pateixen un augment de suïcidis, crisis de salut mental, addicció desenfrenada i un rendiment educatiu significativament inferior.
Tampoc hi ha hagut cap intent de reparar aquells que es van veure obligats a perdre els seus negocis i mitjans de vida, els ancians que es van veure obligats a deteriorar-se i morir sense l'acompanyament de familiars i amics, els joves condemnats a anys de solitud i desesperació, o aquells que van patir lesions associades habitualment a prendre les noves vacunes amb prou feines provades, tot suposadament en nom de seguir la pràctica jueva ortodoxa decretada per aquests rabins.
Per tal de recuperar la confiança en aquest model de judaisme, cal que hi hagi un compromís de la direcció ortodoxa moderna de no tornar a seguir aquest camí mai més. Aquest lideratge ha de reclamar la influència pública i la direcció pastoral als rabins que modelen els seus ideals originals, que consideren els efectes de la incertesa i les ramificacions de les seves decisions, i que no renuncien al control a "experts" maliciosos a costa del pensament racional i del benestar. discurs intencionat.
La crisi de la covid del 2020 no va ser una crisi científica, si n'hi ha, per ser considerada només per experts en la matèria de ment estreta. Entre les preguntes que ens hem enfrontat incloïen: Com actuem davant l'adversitat? Com tractem els estrangers o els de la nostra pròpia comunitat, quan tenim por i pànic? Es pot i s'ha de sacrificar el benestar físic, financer, psicològic i de desenvolupament dels joves i els vulnerables per al benefici incert d'uns pocs més grans seleccionats? A qui ens dirigim davant les incerteses d'un possible desastre natural proper?
Aquests reptes als quals ens enfrontem com a societat eren de naturalesa teològica i ètica, la timonera dels líders religiosos i comunitaris, com ho havien estat durant milers d'anys abans. Respondre aquestes preguntes requeria humilitat, paciència, perspectiva i una presa de decisions proactiva en lloc de reactiva.
L'ortodòxia moderna, amb la seva història d'intentar integrar la ciència moderna amb la lleialtat als valors de la Torà i a D-s, estava preparada de manera única per avaluar l'equilibri de la incertesa científica amb la moral basada en la fe. En canvi, però, els seus líders van abdicar de les seves responsabilitats, subcontractant l'anàlisi acadèmica a suposats "experts" sense cap anàlisi crítica, i no van veure aquest nou repte en el context de la història jueva, la jurisprudencia. o les directrius ètiques generals descrites a la Torà. Tant de bo, el judaisme ortodox modern començarà aviat la introspecció necessària abans d'afrontar junts el nostre proper repte en el futur vinent.
-
Etan Golubtchik és un professional del sector energètic amb formació en enginyeria i modelització financera. Va prendre la decisió d'unir-se a la indústria del petroli i el gas després d'investigar els problemes implicats, i està orgullós de la feina que fa per ajudar a portar energia assequible a la societat moderna. També ha estat vocalment crític amb l'enfocament dels jueus ortodoxos moderns a Covid des de la primavera del 2020.
Veure totes les publicacions
