COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Fa molts anys, mentre estava al meu primer any de seminari major per al sacerdoci catòlic a Washington, DC, vaig tenir una experiència curiosa. Mentre estava assegut al meu escriptori, vaig rebre un missatge que s'havia informat en un fòrum de xafarderies en línia per a la comunitat la parròquia de la qual m'havien assignat l'estiu anterior que ja no estava al seminari. Enfadat per aquesta mentida, vaig publicar una resposta a aquesta persona anònima fent servir el meu nom real aclarint que això no era cert i demanant-los que deixin de difondre mentides.
La resposta que vaig rebre va crear un d'aquells moments que et fan qüestionar el teu propi seny; Aquesta persona em va dir que no era jo i que ja no era al seminari on estava assegut. Ja veus, algú havia dit que havia marxat i això must sigues cert.
Aquesta sensació de bogeria és precisament el que sentia el març del 2020. Gairebé tot el món estava insistint, sense proves, que una plaga mortal diferent de cap precedent havia caigut sobre el món. Tot i que el creuer Diamond Princess oferia una prova definitiva sobre qui estava en risc precisament, que alguns aparentment no eren susceptibles a la infecció i que només certs grups com la gent gran estaven especialment en risc, la gent prediu els resultats d'un virus respiratori que, literalment, només passa a la ciència ficció.
Al març, 22, 2020, El Centre de Medicina Basada en Evidències d'Oxford va estimar una taxa de mortalitat per infecció del 0.2%. Per comparació, s'estima que la grip estacional té un IFR del 0.1% i el de la grip espanyola es calcula que és del 2%. La gent afirmava que els hospitals estaven desbordats, però qualsevol que mirava els números disponibles públicament podia veure que això no era cert.
La veritat sobre el que ens enfrontàvem va ser completament evident des del principi per a qualsevol que li importés mirar les dades, però el pànic es va estendre i es va intensificar. Ja veus, els que assessorem tranquils havia d'equivocar-se, perquè ho va dir algú més en qui confien (és a dir, una persona de la televisió). En molts sentits, la histèria massiva i la xafarderia calumniosa tenen els mateixos mitjans d'origen psicològic. Però a diferència de les xafarderies, la histèria massiva pot desencadenar un fanatisme religiós que amenaça els mateixos fonaments d'una societat.
Un exemple bíblic de la histèria massiva
A la 24th capítol de l'Èxode, el poble d'Israel ratifica la seva aliança amb Déu i accepta seguir totes i cadascuna de les seves ordenances. Aleshores Moisès puja a la muntanya per rebre la totalitat d'aquesta Llei. Vuit capítols després, la gent s'ha ansiós esperant el seu retorn i el que succeeix és perfectament instructiu pel que estem vivint des de principis del 2020:
- Hi ha una preocupació real. Moisès tarda a baixar.
- La histèria massiva s'apodera de la maldat de la gent. Aaron explica per què ha passat això: "Vostè sap com la gent és propensa al mal" (32:22) La crisi que es crea és literalment producte de la seva pròpia imaginació perversa. Creuen, sense cap motiu, que Moisès no tornarà i que necessiten un nou Déu que els salvi.
- La histèria massiva crea la demanda de la gent de "Fes alguna cosa!" Aquesta és sempre la situació més perillosa que pot viure una societat, ja que és quan és més propensa a seguir els consells dels malvats mentiders entre ells que planifiquen la maldat. Aquests "experts" utilitzaran la confusió com una oportunitat per avançar en la seva pròpia posició dins de la comunitat.
- El lideratge feble i temorós sempre cedirà. L'excusa d'Aaron per conduir la gent al pecat és potser la més patètica de tota la història de la humanitat: "Vaig llençar aquest or allà dins i va sortir un ídol, així que el vam adorar!"
- En la histèria massiva, tots els absoluts morals anteriors poden i seran abrogats. El poble, literalment, acabava de ratificar l'aliança i es va comprometre a no fer mai, mai el que feia ara: "Quan Moisès va arribar al poble i va explicar totes les paraules i ordenances del Senyor, tots van respondre amb una veu:" feu tot el que el Senyor ens ha dit» (24:3).
- Als ulls de Déu, no hi ha ningú que sigui considerat innocent, perquè cada individu és moralment responsable d'evitar aquest fenomen. “Deixeu-me, doncs, que la meva ira s'enflami contra ells per consumir-los. Aleshores faré de tu una gran nació” (32:10). El poble només sobreviu perquè Moisès compleix el seu paper de demanar misericòrdia en nom seu. A més, tots es veuen obligats a beure l'aigua que ha estat contaminada per les restes del vedell d'or.
- Com que s'abroguen els absoluts morals, es produeix el caos. L'ordre moral es trenca. "Moisès va veure que el poble estava salvatge perquè Aaron havia perdut el control, per a la delit secreta dels seus enemics" (32:25). El lideratge feble que va permetre que la histèria s'estengués i s'apoderava és impotent per restablir l'ordre.
- La histèria massiva no s'acaba per si sola, sinó amb el restabliment contundent de l'ordre. A més, aquesta tasca és explícitament sacerdotal. Aquesta és la part aterridora de la història que queda fora de les Bíblies infantils i dels llibres litúrgics moderns. El retorn de Moisès PROVA que no hi havia cap motiu perquè això passés. La gent va inventar un motiu per entrar en pànic i després va fer un mal indescriptible. No obstant això, no es penedeixen i tornen a caure en la línia, perquè l'ordre moral s'ha trencat. Aleshores, Moisès ha de recórrer a les execucions sumaries de milers d'homes: "Moisès es va quedar a la porta del campament i va cridar: "Qui sigui per al Senyor, vingui a mi!" Aleshores, tots els levites es van reunir i ell els va dir: «Això diu el Senyor, Déu d'Israel: Cadascú de vosaltres poseu la vostra espasa al maluc! Anar i tornar pel campament, de porta en porta, i mata els teus germans, els teus amics, els teus veïns!» Els levites van fer com Moisès havia manat, i aquell dia van caure uns tres mil del poble. Llavors Moisès va dir: «Avui esteu instal·lats com a sacerdots per al Senyor, perquè heu anat contra els vostres propis fills i germans per portar una benedicció sobre vosaltres mateixos avui» (32:26-29).
Confinaments i mandats com a conversió religiosa
Des dels primers dies del bloqueig em va ser evident que estava passant alguna cosa molt de culte. Quan, literalment, no va passar res durant aquests primers 15 dies per justificar els confinaments, el mantra de "només espereu dues setmanes" estava en els llavis dels creients de la branca Covidians, de la mateixa manera que un líder del culte apocalíptic té permís per triar noves dates quan els extraterrestres no es mostren quan se suposa que ho han de fer.
Els creadors de models matemàtics (que només et diuen el que et deien) estaven exultats com si fossin profetes que poguessin dir el futur, i com els falsos profetes de l'Antic Testament no van ser castigats i ignorats quan la primera ronda. de les prediccions no es van fer realitat. Els Amish, l'estat de Dakota del Sud i el país de Suècia potser no han existit mai perquè era impossible parlar-ne.
De sobte, l'argument de l'autoritat (que és la forma més feble d'argument de totes les ciències excepte la teologia) es va convertir en el mitjà principal per demostrar la veritat científica; la gent citava pàgines web de CDC com jo podria citar l'Escriptura o els Pares de l'Església. Va ser com si, a la manera de Déu, el CDC no pogués "ni enganyar ni deixar-se enganyar".
De sobte, novetats completes, com ara un distanciament de 6 peus, bloquejos, emmascarament forçat i trets experimentals d'ARNm es van declarar com a "segures i efectives" no per cap evidència real sinó per una "fe" equivocada i "esperança" injustificada, de manera que el La crueltat absoluta de destruir els llocs de treball de les persones, fer-los morrir per tornar a la feina i després amenaçar-los amb acomiadar-los si no rebien el sagrament de l'aliança amb Pfizer es podria anomenar burlonament "caritat".
De fet, algunes persones que van rebre les primeres rondes de vacunacions estaven descrivint l'experiència en termes tan religiosos com les descripcions del baptisme d'immersió total a l'Església primitiva.
L'evidència més contundent que alguna cosa semblant a una conversió religiosa s'estava passant en la gent va ser precisament el que vaig presenciar entre alguns dels meus companys de clergat. "No tinguis por" es va convertir en "La por és una virtut". "Aquells que volen salvar la seva vida la perdran" es va convertir en "Hem de desitjar salvar vides a qualsevol preu".
Si bé veure el rostre de Déu és experimentar la salvació, veure els rostres dels fets a la seva imatge ja no tenia cap valor. Els que una vegada es van descriure com a defensors dels drets dels treballadors ignorats la meva pròpia crida a l'acció i em vaig veure obligat admetre la vergonya pel fet que una publicació socialista podria observar més fàcilment el dany que s'està fent als pobres i la classe treballadora que els meus propis confrares.
El que estava presenciant era un "engany religiós que oferia als homes una solució aparent als seus problemes al preu de l'apostasia de la veritat", que és com Catecisme de l'Església Catòlica descriu el “misteri de la iniquitat” que acompanya el judici final de l'Església (CCC 675).
Reconec que molts lectors aquí potser no són d'un origen especialment religiós, així que afegiré que aquesta experiència de conversió també es va produir en persones respecte a creences ideològiques i morals suposadament profundament arracades.
Els llibertaris compromesos es van convertir en autoritaris radicals. Els que proclamarien que l'assistència sanitària hauria de ser gratuïta per a tothom ara insistien que s'hauria de negar a aquells que no compleixin. Els que abans van afirmar que el govern era massa gran ara el van fer créixer amb ganes.
Els qui van reivindicar el seu dret a la intimitat i l'autonomia corporal van renunciar al dret a ser pres seriosament mai més, declarant que les decisions mèdiques haurien de ser públiques i forçades. Tot el camp de la salut pública va renegar bàsicament de tot el marc moral i polític que havien creat abans del 2020. Els metges van abandonar completament tot allò que tenien formació pel que fa al tractament i l'ètica, fins al punt de negar-se a veure els pacients en persona. i abandonar completament el concepte de consentiment informat. Els professors de l'escola ara van argumentar d'alguna manera que l'aprenentatge a l'aula, el mateix que els pagaven, no és realment important per als nens i que estava bé que l'educació infantil i la llar d'infants semblin alguna cosa. com això:
Va ser com si el món sencer renuncés a tot allò que abans es considerava cert i ara abracés un nou credo, un nou codi i un nou culte. Els confinaments eren el catecumenat, les màscares eren la vestimenta religiosa, les vacunes eren la iniciació i qualsevol infidel entre nosaltres hauria de ser tractat com a bruixes que causen malalties i morts.
Les conseqüències i el camí de tornada a la normalitat
Les conseqüències de la histèria massiva, com l'aigua contaminada de la qual Israel es va veure obligat a beure, hem de ser assumides per tots nosaltres. La inflació és ara terriblement alta. L'educació de tants nens està ara definitivament arruïnada, la qual cosa tindrà efectes que ens acompanyaran durant generacions. Les empreses han tancat definitivament i s'han perdut llocs de treball de manera definitiva. L'excés de morts és terriblement alt, no com a resultat de la plaga que volíem evitar, sinó a causa de les decisions francament dolentes que vam prendre al llarg del camí. S'ha produït una injustícia greu, i és moral i espiritualment impossible simplement ignorar el que ha passat.
Tal com van descobrir Moisès i Aaron, les coses no tornen a la normalitat un cop tot s'ha ensorrat. És impossible castigar tothom que és culpable, perquè gairebé tothom és culpable d'almenys seguir amb la bogeria. Era essencial, però, que alguns suportessin el màxim càstig perquè el mal fet fos reconegut com a dolent.
L'Èxode no ens dóna cap idea de què es va fer exactament per merèixer estar entre els 3,000 que van ser assassinats, però sí que observo que Aaron, òbviament, no figura entre ells, el que significa que n'hi havia alguns que van ser més responsables de la histèria que va passar i continuant. Diguem-los els "experts".
Intuïtivament hem fet alguna cosa com el que havia de fer Moisès en la nostra història com a civilització. Els crims de guerra i els crims contra la humanitat són castigats per tribunals especials perquè reconeixem que és impossible avançar sense donar compte del que es va fer en el passat. S'estableixen comissions de la veritat per tal de fer una crònica dels mals dels règims abusius i castigar els màxims responsables. La culpa generalitzada de països sencers s'adjudica donant el consentiment al càstig d'uns quants.
Estem en un moment crític en el nostre intent de recuperar-nos de la bogeria que es va produir després del març del 2020. Creure que podríem evitar màgicament la temporada de fred i grip ens va portar a aquest moment i ara hem de resistir el pensament màgic que d'alguna manera les coses tornaran passivament al normal que vam viure el 2019. Les conseqüències de les nostres accions ens acompanyaran durant la resta de la nostra vida, però podem assegurar-nos que aquest dany no es repeteixi restablint per la força l'ordre moral.
S'ha de donar a conèixer la veritat, i molts entre les nostres elits, experts i tecnòcrates han de rebre el càstig que s'han guanyat per ells mateixos. Els nostres mitjans i empreses de xarxes socials s'han de veure obligades a admetre que van participar en activitats de propaganda i censura il·legals i immorals.
Deixo que els altres determinin exactament com és això, perquè jo no sóc Moisès. Però és un deure envers la Veritat i la Justícia que es doni aquesta rendició de comptes i aquest tribunal pot ser l'única esperança per a alguns dels nostres veïns de reconèixer els errors dels quals van ser còmplices. L'única manera de restablir un ordre moral és admetre que va ser destruït i considerar els més culpables com a culpables de crims, tal com es va veure obligat a fer Moisès al desert.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
