COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
L'any passat sovint es va sentir com el "pitjor dels temps", segons la frase de Dickens, però el segle XX va viure altres temps terribles. Després de la Gran Guerra, la inestabilitat política i econòmica a Europa va donar lloc a ideologies totalitàries que amenaçaven fonamentalment la pròpia civilització.
No tothom ho va veure venir, però un intel·lectual que ho va fer va ser Ludwig von Mises (1881-1973).
Mentre els seus amics i col·legues incursionaven en diverses formes d'ideologia socialista i feixista, i rebutjaven fermament el liberalisme tal com s'entenia clàssicament, va enviar trets d'advertència en un llibre de 1919, un assaig de 1920 que va sacsejar l'acadèmia i un llibre de 1922 que va resoldre força bé la qüestió. .
El tractat de 1922 era Socialisme. Es va tornar "viral", com diuen avui. Va ser una eliminació devastadora de totes les formes concebibles d'ideologia socialista, inclosa la que més tard es va conèixer com a nacionalsocialisme. Comença amb una teoria sòlida de la cooperació social i acaba amb una advertència que quan els dictadors s'adonin que els seus plans estan fracassant, passaran a persecucions destructives, tant per salvar la cara com per venjar-se de l'ordre social que resistia la seva brillantor.
FA Hayek escriu que va ser aquest llibre el que el va sacsejar de les seves il·lusions que els intel·lectuals recolzats pel poder de l'estat poguessin conduir el món a una mena d'estat utòpic d'igualtat perfecta, santedat, eficiència, homogeneïtat cultural o qualsevol cosa que passés la visió sense restriccions d'un. ser. Va demostrar que la ideologia socialista era una il·lusió intel·lectual totalitària que intentava reestructurar el món en formes que no podien ser, ateses les realitats i les limitacions del món tal com el coneixem.
Cap al final del llibre, Mises escriu un paràgraf que és aclaparador pel seu poder retòric. No obstant això, si llegiu el passatge en temps de pau i prosperitat, sona certament exagerat, hiperbòlic, potser dissenyat per provocar un pànic inútil. Tanmateix, rellegint-lo a la llum dels bloquejos i tot el catastròfic any 2020, té un repartiment diferent. De fet, sembla previsor i convincent.
Us ofereixo tot el passatge aquí. Segueixo amb un comentari detallat i una defensa.
Cadascú porta una part de la societat sobre les seves espatlles; ningú és alliberat de la seva part de responsabilitat pels altres. I ningú no pot trobar un camí segur per a si mateix si la societat s'esborra cap a la destrucció. Per tant, cadascú, en el seu propi interès, s'ha de llançar amb força a la batalla intel·lectual. Ningú pot quedar-se al marge sense preocupar-se: del resultat depenen els interessos de tots. Tria o no, cada home es veu arrossegat a la gran lluita històrica, la batalla decisiva en què ens ha submergit la nostra època. ~ Ludwig von Mises
Encara és millor i més impactant si el llegeixes en veu alta, i el llegeixes a la llum dels temps que vivim. Considerem aquesta afirmació frase per frase.
"Tothom porta una part de la societat sobre les seves espatlles", escriu Mises. Aquesta afirmació es podria veure en un primer moment en desacord amb l'individualisme, sens dubte rebutjant el que es podria anomenar "individualisme atomista". La convicció de Mises que tots compartim la càrrega de la civilització és en part empírica i en part moral. La seva visió central del seu llibre, com amb el llibre d'Adam Smith 150 anys abans, es refereix al que els economistes van anomenar la "divisió del treball", que Mises va preferir tornar a representar com a llei d'associació: la productivitat material a la societat s'incrementa en proporció a la qual cosa. persones de tot tipus cooperen mitjançant el comerç i l'intercanvi.
Té una definició tècnica però l'estètica és més potent: significa dependència mútua de tothom respecte a tothom, i per tant la possible inclusió de cada persona humana, dins l'estructura de la societat de mercat. Només progressem centrant-nos i especialitzant-nos i això només és possible depenent de les habilitats i talents dels altres. Sols no podem fer més que languir en la pobresa, arrossegant-nos en la brutícia per alimentar-nos. Entre tots podem construir mons sencers que emancipin la població de l'estat de natura.
A qui deu la societat la gratitud? No és una classe dirigent. Ni tan sols grans inventors o empreses individuals. El mercat pur menys la intervenció no condueix a un control oligàrquic creixent (la competència, el descobriment i els canvis implacables en l'oferta i la demanda ho impedeixen), sinó que distribueix cada cop més àmpliament la càrrega i el crèdit de la productivitat entre tots els sectors de la societat. Tothom té un deute de gratitud perquè el nostre benestar personal depèn de les contribucions de tots els altres en el gran projecte, potser no de manera oberta, sinó inconscient, implícita i sistèmica.
A causa d'aquesta xarxa de cooperació, tu i jo depenem tant de Tim Cook com nosaltres dels fabricants de sabó, les peixateries, els tècnics que reparen cotxes i ponts, les persones que construeixen i arreglen màquines, els camioners que mantenen les farmàcies. proveït de terapèutica, els comerciants, els comptadors, els comerciants de valors i les persones especialitzades en fer música, pintura i ball. D'una manera notable, i d'una manera que no tothom aprecia i és impossible d'apreciar plenament, l'economia de mercat i la prosperitat resultant amplia cada cop més la xarxa d'obligacions mútues.
Prendre consciència d'això és una obligació intel·lectual i implica una càrrega de gratitud que hem de lliurar. Aquest sentiment d'agraïment està informat per la nostra consciència que cap home és una illa.
Mises conclou la frase inicial que passa del "és" al "hauria de": "ningú és alliberat de la seva part de responsabilitat pels altres". No hi pot haver cap subcontractació de la nostra responsabilitat moral, ni cap a l'estat, ni cap a una classe treballadora, classe dirigent o classe sacerdotal. Defensar el sistema sota el qual tots ens beneficiem és l'obligació de cada persona viva: cada persona il·luminada que pren consciència de la veritat que la societat només funciona bé quan tothom està inclòs en la matriu de propietat, elecció, intercanvi i igualtat en llibertat.
La següent frase de Mises segueix: "I ningú pot trobar un camí segur per a si mateix si la societat està arrasant cap a la destrucció". No hi ha espais segurs en una crisi. Destruïu el mercat, aixafeu el funcionament normal de l'ordre social i amenaceu tot allò que importa al nostre benestar material. Destrueixes la vida i el benestar. Aixafeu la capacitat de les persones per mantenir-se a si mateixes, el sentit de l'autoestima de cadascú, l'accés a l'alimentació, l'habitatge i l'assistència sanitària, i la mateixa noció de progrés material. Reduïu la vida a la subsistència i a la servitud. El món esdevé hobbesià: solitari, pobre, desagradable, brutal i curt.
L'èmfasi aquí està en la paraula "ningú". Ningú no pot sortir lliure dels altres a la llarga. No hi ha essencial i no essencial, cap persona amb més priors i privilegis que ningú. No a la llarga, en tot cas. La classe Zoom podria imaginar-se que s'ha amagat i, per tant, s'ha salvat de les restes, però com el príncep Prospeo El clàssic d'Edgar Allan Poe, el patogen finalment troba el seu.
"Per tant", continua Mises, "cadascú, pel seu propi interès, s'ha de llançar amb força a la batalla intel·lectual". Sense amagar-se, sense reclusió, sense silenci, sense "queda't a casa, cuida't". Tots hem d'entrar en la batalla de les idees. Potser aquest sembla ser un tram perquè no tothom es qualifica com a intel·lectual. Ho sabem. I, tanmateix, les bones idees, i els bons instints sobre com ha de funcionar la vida, estan més distribuïts per la població que normalment es suposa.
Bill Buckley va dir una vegada que preferiria ser governat per les primeres 2,000 persones de l'agenda de Boston que per la facultat de Harvard. Interessant. També és interessant que els molts estats de bloqueig intens (Massachusetts, Califòrnia, Oregon, Connecticut, Nova York) tenen poblacions i líders altament educats i acreditats, en relació amb molts estats que no es van tancar o es van obrir abans amb un gran benefici per a la població. I, tanmateix, els "millors i més brillants" van dur a terme les polítiques més absurdes i destructives imaginables. O considereu el Regne Unit: segles de gran escolarització i educació acurada i observeu què ha passat.
Això suggereix que fa temps que hem malinterpretat qui precisament pot formar part de la batalla intel·lectual. Tothom, sense excepció, pot qualificar-se d'intel·lectual sempre que estigui disposat a prendre's les idees seriosament. Tothom i tothom té dret a formar-ne part. Aquells que senten la càrrega i la passió de les idees amb més intensitat, segons Mises, tenen l'obligació més gran de llançar-se a la batalla, fins i tot quan fer-ho pot provocar menyspreu i aïllament dels seus semblants, i fer-ho sens dubte (que és per què s'han callat tanta gent que hauria d'haver sabut millor).
"Ningú no pot quedar-se al marge sense preocupar-se", diu Mises, continuant amb el tema de l'obligació social. "Els interessos de tots depenen del resultat". Novament Mises reforça la seva àmplia visió social que podria semblar en tensió amb un punt de vista pop "llibertari" i individualista. Podem pretendre ser indiferents, fingir que no ens importa, excusar que les nostres pròpies veus no importan o invocar consignes que justifiquen la nostra indiferència i mandra. De fet, en temps de crisi, un egoisme cru no és del nostre interès. No són els nostres propis interessos els que estan en joc, sinó també els de tots els altres.
La frase final d'aquest breu soliloqui sona certes notes hegelianes, però en realitat parla de la visió subjacent de Mises sobre l'autèntic desideratum de la narració històrica. Escriu: "Tregui o no, cada home es veu arrossegat a la gran lluita històrica, la batalla decisiva en què ens ha submergit la nostra època".
Això suposa un reconeixement que hi ha els millors moments i els pitjors. Si i fins a quin punt és cert, no està fora del nostre control. La història és una força que no està escrita per cap entitat externa, ja sigui uns vents exògens de canvi o el mateix estat. La gent mateixa és l'autor del seu propi destí.
Per això hi ha una lluita. No hi ha res escrit. Tot està determinat pel que la gent creu, que al seu torn impulsa el que fan. Tots estem reclutats a la batalla en virtut de la nostra pertinença a l'ordre social. Podem tenir la sort de viure en temps de pau i abundància, o trobar-nos en condicions de tirania i destrucció. En qualsevol cas, hem de lluitar pel que és correcte i veritable, perquè l'ordre social no és automàticament benèvol. La idea de progrés és quelcom guanyat generació a generació.
La nostra època d'avui, com amb Mises el 1922, ens ha submergit en una batalla decisiva. Aquest és el cas des de mitjans de març de 2020. Alguns ho van veure arribar. Els senyals estaven al nostre voltant. Vam observar el menyspreu dels drets, la nova moda de la planificació social i econòmica impulsada per ordinador, la dependència excessiva dels mitjans estatistes, el menyspreu dels postulats bàsics de la civilització que una vegada vam donar per fets. Potser els vam veure com desafortunats modes intel·lectuals o acadèmiques. Aquestes idees havien anat guanyant força durant anys, dècades, fins i tot més. Potser mai ens imaginàvem que prevaldrien. Certament no ho vaig fer.
Aleshores, en uns dies fatídics, ens vam trobar tancats a les nostres cases, tancats als nostres llocs de culte, sense poder viatjar, bloquejats per als serveis mèdics, escoles tancades amb cadenat, les nostres oficines i negocis tancats per motius de "salut". No és sorprenent si coneixeu la naturalesa de la planificació central, després es van adonar dels resultats socials contraris: la davallada més gran de la salut pública en una generació.
Aquesta va ser la nostra crisi. Les idees, i molt dolentes, van precedir el seu inici, però un cop va passar, no es podia negar. Ens vam adonar que les males idees tenen conseqüències dolentes. I, efectivament, com deia Mises, ningú estava segur.
Encara no estem segurs. Sí, els confinaments desapareixen i les coses semblen tornar a la normalitat, sobretot a causa de la creixent pressió pública sobre les nostres elits perquè deixin d'arruïnar-nos la vida. Això és cert als Estats Units en general, però no a moltes parts del món on la mitigació de malalties segueix sent l'excusa principal per a la supressió de drets i llibertats. Mises tenia raó: cap de nosaltres estem realment a salvo de la violència imposada per l'estat en nom del control de malalties fins que tots ho estem.
La veritable pregunta que ens hem de fer ara és si i fins a quin punt estem realment protegits d'una repetició i si i fins a quin punt hem après realment una lliçó d'això.
Estem disposats a llançar-nos a la batalla intel·lectual per fer les coses bé, per restaurar i assegurar les llibertats i els drets essencials, per erigir barreres que facin impossible que la classe dirigent torni a intentar un experiment així? O agrairem que puguem almenys exercir algunes llibertats limitades, encara que siguin temporals, i acceptar la idea que no hi ha res dolent amb un règim mèdic/industrial que actua de manera arbitrària i a la seva discreció?
La noció d'obligació social fa massa temps que és propietat dels col·lectivistes i socialistes de totes les franges. Sempre s'ha equivocat perquè s'ha entès malament la interconnexió de l'ordre social de la llibertat i els drets individuals. La gran contribució de Mises, una de moltes, va ser capgirar el guió. No som atomistes. No vivim aïllats. Vivim com una xarxa descentralitzada de persones lliures, cooperant junts per elecció i per a la nostra millora mútua. Ens devem a nosaltres mateixos i els uns als altres lluitar pel dret a continuar fent-ho i vèncer qualsevol intent de prendre-ho immediatament.
Reimpressió de AIER
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
