COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Recentment, com milions de persones arreu del món, vaig escoltar una conversa sobre L'experiència Joe Rogan entre Joe Rogan i Robert F. Kennedy, Jr., emès el 27 de febrer de 2026 (1). Durant la conversa, el secretari del HHS, Kennedy, va parlar llargament sobre la promoció d'una nutrició saludable i la lluita contra el frau a les assegurances mèdiques. Si bé la nutrició és sens dubte un tema important, la meva atenció es va centrar en un altre tema que m'afecta molt: l'ús de psicodèlics en entorns mèdics i terapèutics, i el que percebo com l'amenaça implícita que això representa per a la nostra llibertat.
Cap a la meitat de la conversa, la discussió gira cap a la promesa dels psicodèlics, sobretot en el tractament de veterans amb trastorn d'estrès posttraumàtic, però també en l'abordatge de l'addicció greu als opioides i la depressió (2). Tant Joe Rogan com Robert F. Kennedy, Jr. expressen optimisme i descriuen els psicodèlics com a eines poderoses que podrien ajudar les persones a portar vides més felices i productives.
Kennedy afirma que aquestes substàncies tenen el potencial de "reconfigurar el cervell", referint-se a la neuroplasticitat ben documentada observada en els dies posteriors al consum de psicodèlics, que pot ser la base de la seva capacitat per catalitzar canvis de comportament. Rogan planteja llavors una pregunta retòrica: "Qui podria estar en contra d'això?"
Tots dos homes coincideixen que aquests tractaments s'haurien d'oferir en un entorn clínic, i Kennedy emfatitza la necessitat de més assajos i el desenvolupament de pautes terapèutiques rigoroses abans que es concedeixi un accés més ampli, un esforç, tal com ell ho defineix, per evitar un escenari del "Salvat Oest".
I tot i que comparteixo el seu entusiasme pels psicodèlics, jo, tant com a metge com a ayahuasqueira, veig una profunda amenaça a la nostra llibertat (religiosa) quan l'autoritat sobre aquestes substàncies es col·loca exclusivament en mans del que es podria anomenar "l'església de la medicina". El marc medicoterapèutic es basa en una visió materialista i reduccionista del que significa ser humà, que no deixa espai per a l'espiritualitat i no pren seriosament l'experiència subjectiva d'aquells que interactuen amb aquestes substàncies.
De la mateixa manera que l'alimentació física constitueix la base de la salut corporal, les cultures humanes al llarg del temps han reconegut que certes plantes poden facilitar el contacte amb el món espiritual, servint, en cert sentit, com una mena d'aliment espiritual. I, tanmateix, més que el que mengem, és la nostra vida espiritual la que configura qui realment som.
Atreure els psicodèlics encara més cap a l'àmbit mèdic —medicalitzar-los— mentre l'ús espiritual de les medicines vegetals antigues a Occident continua sent criminalitzat (3), corre el risc de soscavar la llibertat religiosa (4).
La meva ferma impressió és que les implicacions més àmplies de l'enfocament occidental actual dels psicodèlics sovint es passen per alt, fins i tot per aquells que es consideren defensors de la llibertat mèdica. Amb l'establishment medicoterapèutic al capdavant, una dimensió vital de l'experiència humana corre un altre cop el risc de ser medicalitzada (5).
La creixent demanda d'assajos clínics, duts a terme en col·laboració amb la indústria farmacèutica i inversors comercials, està configurant un model en què els pacients —sota una estricta supervisió, en entorns clínics controlats i sota la cura de professionals mèdics o psiquiàtrics— poden consumir psicodèlics.
Dins d'aquest marc, l'accés passa a estar mediat per l'autoritat institucional.
Alhora, molts dels metges i científics que lideren el que sovint es descriu com la "tercera onada psicodèlica" estan entusiasmats amb l'aparició d'un nou mercat significatiu (6). L'interès del sector farmacèutic, juntament amb la inversió de Silicon Valley, reflecteix una creixent atenció al potencial comercial de combinar psicodèlics amb models terapèutics (7). Una ullada a les fires comercials i conferències on es presenta la ciència psicodèlica "d'avantguarda" suggereix que aquest camp es considera àmpliament (per dir-ho suaument) com un espai d'oportunitat econòmica substancial o una nova oportunitat de mercat que cal aprofitar (8).
Hem de tenir en compte el fet que moltes de les substàncies que ara es classifiquen com a psicodèliques han format part de la vida humana durant mil·lennis. A través de cultures d'arreu del món, s'han desenvolupat rics coneixements xamànics i tradicions espirituals al voltant de l'ús de plantes mestres —com ara l'ayahuasca, els bolets psilocibina, el peiot, la iboga i moltes altres— per a la curació, l'orientació i l'endevinació (9). Aquesta tradició viva forma part del nostre patrimoni humà compartit (10).
Sens dubte, aquestes són substàncies extraordinàriament poderoses, que requereixen un profund respecte i reverència. Trobar-les en un context amorós, espiritualment arrelat i fonamentalment igualitari —compartit amb els altres com a iguals— seria un regal profund per a qualsevol persona.
I, tanmateix, fins i tot el llenguatge que fem servir per descriure aquestes substàncies mereix un examen més detallat. El que comunament anomenem "psicodèlics" és un plantejament relativament recent, que s'ubica dins d'un paradigma mèdic estret. En moltes tradicions indígenes, el que sovint s'anomena "mestres vegetals" no es veu simplement com a agents bioquímics, sinó com a fonts vives de coneixement, guies espirituals venerats, capaços d'oferir coneixement, guia i curació dins d'un context relacional i espiritual, a través de visions i estats de somni.
El marc mèdic estret comporta una desigualtat inherent entre el metge o terapeuta i la persona etiquetada com a pacient (11). La perspectiva d'haver de compartir els propis sentiments més íntims amb un escèptic que —en el moment en què un està més obert i vulnerable, en els dies o setmanes posteriors a l'ús d'una substància capaç d'induir una profunda obertura psicològica i emocional, i curació— procedeix a avaluar aquesta experiència en funció d'unes pautes terapèutiques estrictes predeterminades és, per a mi, profundament preocupant.
Dins del model clínic occidental, el psiquiatre o metge només hi és present com a "moderador", abstenint-se de la substància per preservar una lent objectiva. Això contrasta marcadament amb moltes tradicions xamàniques, en què els qui guien els altres són precisament aquells amb una profunda experiència personal de la mestra vegetal, i que, per tant, són capaços de mantenir un espai espiritualment arrelat i segur dins del qual les persones poden trobar una curació genuïna i duradora.
Aquestes plantes sagrades pertanyen a tota la humanitat i formen part del seu patrimoni comú. Posar-les exclusivament sota l'autoritat del que es pot anomenar l'"església de la medicina" comporta el risc de separar-les d'aquest context humà i espiritual més ampli.
També hem de tenir en compte els darrers anys, quan es va confiar als "experts" mèdics la tasca de determinar què era el millor per a la salut pública i com, sota l'aparença de la seguretat, això va conduir a un aïllament social generalitzat i a restriccions de moviment i associació que van plantejar greus dubtes sobre la protecció dels drets humans fonamentals (12,13).
Quins motius tenim, doncs, per confiar en aquest mateix establiment per definir les condicions en què la gent pot interactuar amb seguretat amb aquests anomenats psicodèlics?
I parlant d'aquestes preocupacions més àmplies, voldria expressar el meu agraïment tant a Joe Rogan com a Robert F. Kennedy, Jr. pel seu paper en portar les qüestions de salut pública i confiança institucional a la consciència pública més àmplia. La primera vegada que realment vaig interactuar amb la perspectiva de Kennedy va ser durant la seva aparició a L'experiència Joe Rogan el juny de 2023, en una conversa de gran abast (14). Aquell moment va marcar un punt d'inflexió per a mi.
Durant un llarg trajecte en cotxe des del nord de Minas Gerais cap a Rio de Janeiro, el meu marit i jo vam escoltar tota la conversa de tres hores sense pausa. Fins i tot com a metge ja profundament escèptic sobre la influència de la indústria farmacèutica —més, crec, que la majoria dels meus col·legues—, vaig trobar el seu relat commovedor i estimulant. Em va portar a explorar la seva obra més a fons i a començar a examinar la història de les vacunes a través d'una gamma més àmplia de fonts.
Central entre aquests era Dissoldre il·lusions: malalties, vacunes i la història oblidada de Suzanne Humphries i Roman Bystrianyk, una obra meticulosament referenciada que roman en gran part desconeguda dins dels cercles mèdics convencionals i que vaig trobar impossible d'ignorar (15). Aquesta investigació més àmplia em va fer ser cada cop més conscient de les complexes relacions entre les institucions de salut pública i la indústria farmacèutica, i dels poderosos incentius econòmics que configuren aquest panorama, que no necessàriament fan de la nostra salut la prioritat número u.
Al món occidental, moltes d'aquestes tradicions espirituals romanen desconegudes. Tant a Europa com als Estats Units, gran part d'aquest coneixement xamànic s'ha perdut al llarg dels segles. Al mateix temps, les formes de coneixement tradicional de les plantes, inclosa l'herboristeria i l'homeopatia, van ser marginades o suprimides i, en alguns casos, criminalitzades a principis del segle XX, sobretot a mesura que els sistemes farmacèutics moderns es van tornar més dominants (16).
Com a resultat, el nostre pensament i discurs estan profundament modelats per una concepció materialista del que significa ser humà. En paraules de Terence McKenna: "El biaix racional, mecanicista i antiespiritual de la nostra pròpia cultura ens ha fet impossible apreciar la mentalitat del xaman. Som culturalment i lingüísticament cecs al món de forces i interconnexions clarament visibles per a aquells que han conservat la relació arcaica amb la natura". (10)
Dins d'aquest marc, tendim a parlar de ser més feliços i productius, en lloc de buscar la connexió amb aspectes més profunds o superiors de nosaltres mateixos. Els extractes de plantes es tracten com a substàncies o productes, separats dels contextos en què s'utilitzaven tradicionalment i del coneixement i les tradicions que els donaven significat. S'hi aborden com si seguissin una simple relació dosi-resposta, en la qual el context no hi juga cap paper.
Això, diria jo, reflecteix un profund malentès.
I, tanmateix, reconec aquest entusiasme pels psicodèlics. Robert F. Kennedy, Jr. i Joe Rogan tenen raó en assenyalar el seu potencial transformador.
Quan vaig menjar "bolets màgics" per primera vegada als Països Baixos —on estan legalment disponibles en les anomenades botigues intel·ligents des de mitjans dels anys noranta (17)—, em vaig trobar pensant: tothom hauria de viure això, almenys una vegada. Els efectes visuals que vaig trobar van ser màgics, i l'experiència en si estava imbuïda d'una sensació de claredat, obertura i amor.
Anys més tard, quan vaig reunir el coratge per prendre una pastilla d'LSD en un festival de música, em va rebre una sensació aclaparadora d'unitat amb tot el que existeix: una connexió profunda amb la bellesa i l'abundància de l'univers. És una experiència que m'ha quedat gravada i que desitjaria que altres la visquessin.
Després d'aquestes experiències, vaig començar a veure com de lluny eren de la meva pròpia realitat viscuda moltes de les narratives basades en la por que havia trobat als mitjans de comunicació.
Aquesta mateixa confiança em va guiar anys més tard quan l'ayahuasca va entrar a la meva vida. No vaig sentir la necessitat de buscar a Internet els relats d'altres persones; en canvi, vaig seguir la meva intuïció, em vaig preparar física i mentalment i em vaig assegurar de tenir el temps i l'espai per rebre plenament el que pogués sorgir.
Em vaig prendre una setmana de descans de la meva feina com a metge, vaig emprendre un llarg viatge en bicicleta i vaig passar diversos dies immers en la natura. El meu primer contacte amb aquesta medicina antiga de la selva amazònica va tenir lloc als boscos de Veluwe, als Països Baixos, entre un grup de professionals experimentats per als quals aquesta era una pràctica profundament espiritual. Hi havia dedicació, suport i una sensació de llibertat.
Era l'estiu del 2020.
Buscava respostes a preguntes existencials més profundes. Durant anys, havia qüestionat el significat i la direcció de la meva feina com a metge, preguntant-me si realment era possible un canvi significatiu des de dins del sistema. La meva feina en l'atenció a la gent gran m'havia revelat com d'estretament entrellaçada està la indústria farmacèutica amb la medicina moderna, i mitjançant l'estudi independent vaig començar a reconèixer patrons recurrents de frau, corrupció i influència en la promoció de medicaments amb recepta.
Finalment em vaig especialitzar en la desprescripció: la reducció gradual i, si escau, la cessació de la medicació. Ja he escrit anteriorment a Brownstone sobre les meves experiències professionals amb la interrupció de fàrmacs psiquiàtrics (18), en part inspirat pel llibre profundament commovedor No encongit per Laura Delano (19).
Com a jove metge dels Països Baixos, vaig veure com molts pacients ancians milloraven dràsticament quan vaig poder reduir substancialment o interrompre el seu ús a llarg termini de fàrmacs psiquiàtrics, analgèsics i agents cardiovasculars com ara antihipertensius i estatines. Aquella feina va ser profundament gratificant, reconeguda pels col·legues i apreciada per les famílies.
Tot i això, en els anys previs al 2020, em vaig anar qüestionant cada cop més els límits del que podia oferir. Mentre ajudava la gent revisant críticament els seus règims de medicació, sovint extensos, vaig començar a preguntar-me: què tenia realment per oferir en termes de curació? La meva formació mèdica i el contingut de la meva bossa de metge em semblaven lamentablement insuficients davant de necessitats humanes més profundes.
Durant el període de confinament, vaig veure com molts dels meus pacients ancians experimentaven un profund aïllament social, amb efectes visibles i duradors en el seu benestar. Per a una metgessa que havia passat gairebé una dècada dedicada a la qualitat de vida dels seus pacients, això va ser profundament dolorós i, al meu entendre, un signe que les mesures que s'estaven implementant havien perdut de vista el que és fonamentalment la salut pública. Aquest també va ser un moment de profunda reflexió personal. Em vaig trobar cada cop més incòmode amb el clima que envoltava les mesures de la Covid-19, un clima en què les preguntes científiques legítimes, en particular sobre els efectes a llarg termini de les vacunes recentment desenvolupades, es van trobar amb pressió institucional en lloc d'una investigació oberta, i en què l'espai per a un consentiment informat genuí havia desaparegut silenciosament. Incapaç d'atendre els meus pacients de la manera que la meva integritat requeria, finalment em vaig retirar, temporalment, de la pràctica clínica (20).
A partir del meu coneixement dels danys associats amb el consum de drogues psiquiàtriques a llarg termini, inicialment vaig seguir amb gran interès el creixent corpus d'investigació nacional i internacional sobre l'ús de psicodèlics en entorns mèdics. Els primers resultats van ser prometedors i les meves pròpies experiències m'havien fet profundament optimista.
Que extraordinari seria si poguéssim ajudar a alliberar la gent d'anys de depressió severa a través d'aquests enfocaments. Qui, de fet, podria estar-hi en contra?
Anys més tard, vaig trobar un article d'un grup de psiquiatres de Groningen, la ciutat on vaig néixer i on vaig completar la meva formació mèdica. Escrivint el 2022, advertien dels perills socials del pensament de la "teoria de la conspiració" i proposaven que certes persones es podrien classificar adequadament dins d'un espectre psicòtic, un enquadrament que, en un context psiquiàtric, mai està exempt de conseqüències (21).
Des d'aquest mateix departament, per cert, s'està duent a terme una investigació "innovadora" sobre els psicodèlics, sovint amb pacients etiquetats com a "resistents al tractament", un terme que, com ha argumentat repetidament Laura Delano, mereix un examen crític. La lògica subjacent és difícil d'ignorar: quan els individus no responen a anys de medicació i teràpia, el fracàs no s'atribueix a les limitacions del model o dels fàrmacs prescrits, sinó al pacient. És l'individu qui és "resistent"; el tractament no pot ser culpable.
En aquests casos, s'accepten intervencions més invasives, entre les quals la teràpia electroconvulsiva, una pràctica els riscos i els efectes a llarg termini de la qual continuen sent profundament controvertits. Ara també s'ofereixen psicodèlics dins d'un marc clínic estrictament controlat, sota la supervisió del mateix sistema psiquiàtric.
Per a mi, això planteja preguntes profundament preocupants sobre el poder, la interpretació i el consentiment. No és un model d'atenció al qual voldria que ningú estigués sotmès (22).
Però, què són exactament els "psicodèlics"? El terme, que literalment significa "manifestació mental", es va proposar a finals dels anys cinquanta als Estats Units com a etiqueta neutral per a un ampli grup d'aquestes substàncies que els científics occidentals estaven estudiant amb gran entusiasme (23).
Poc abans, no casualment abans dels turbulents anys seixanta, s'havia sintetitzat accidentalment LSD al laboratori i s'havien identificat les propietats psicoactives de la DMT, un compost natural que també es troba endògenament al cos humà. La dimetiltriptamina és estructuralment similar a la serotonina i és present tant en plantes com en mamífers. Amb el temps, aquestes substàncies van arribar a ser classificades sota les categories legals més restrictives (Annex I) en molts països (24).
Molts dels psicodèlics clàssics (LSD, DMT, psilocibina, mescalina) són, de fet, derivats sintètics de substàncies naturals que expandeixen la consciència i que es troben a les plantes, però també hi ha psicodèlics no clàssics, com ara la ketamina i l'MDMA, i molts altres compostos sintetitzats al laboratori (25).
En el seu llibre supervendes Com canviar d’opinió (2018), Michael Pollan ofereix un relat convincent de la història moderna dels psicodèlics (23). La seva obra ha contribuït sens dubte a un renovat interès públic per aquestes substàncies —i a una creixent acceptació—. Cal destacar que també reflexiona sobre les seves pròpies experiències personals cauteloses, presentant-les en forma d'una mena de quadern de viatges, i en fer-ho busca anar més enllà del distanciament estudiat que sovint ha caracteritzat la investigació psicodèlica contemporània.
Pollan també relata la participació inicial d'organitzacions com l'Agència Central d'Intel·ligència i la seva predecessora, l'Oficina de Serveis Estratègics, inclòs el seu ús d'LSD en experiments destinats a explorar el control mental —de vegades amb la participació tant de personal militar com de civils inconscients—, així com la seva àmplia influència en les narratives públiques (26).
Tot i que aquestes substàncies van ser consumides per elements de la contracultura, també van ser ràpidament estigmatitzades a través d'informes sensacionalistes. Amb el temps, la percepció pública es va veure fortament modelada per narratives de perill psicològic i danys duradors, impressions que persisteixen avui dia. Com a resultat, molta gent encara té una por o una inquietud apresa quan s'enfronta a la idea dels psicodèlics.
La recerca mèdica i científica sobre psicodèlics també es va reduir a partir de mitjans de la dècada de 1960 i finalment es va aturar, tot i els resultats prometedors observats en individus que patien addicció greu i depressió (27). Aquella primera generació d'investigadors va expressar entusiasme no només pel notable potencial terapèutic d'aquestes substàncies, sinó també per les experiències profundes, sovint místiques, relatades pels participants i, en alguns casos, pels mateixos investigadors. L'anomenat "Experiment de Divendres Sant", dut a terme per Walter Pahnke el 1963, continua sent un exemple ben conegut (28).
A partir de mitjans de la dècada del 1990, van sorgir esforços prudents per reviure aquesta línia de recerca (29), i els investigadors contemporanis eren molt conscients de la necessitat de distanciar-se de les controvèrsies i associacions culturals anteriors (30). Aquesta nova generació d'investigadors ha intentat emfatitzar l'objectivitat, considerada durant molt de temps com un ideal central del mètode científic, i no és estrany sentir els científics subratllar, de vegades amb un sentit d'orgull professional, que no tenen experiència personal amb les substàncies que estudien.
Des de principis del 2021, el Brasil ha estat la nostra llar: hi vam venir per motius personals i espirituals, atrets sobretot pel desig d'estudiar l'ayahuasca dins del seu context espiritual viu, i ens hi hem quedat per la profunditat de la pràctica i la curació que va seguir. Aquests contextos cerimonials em van posar en contacte més profund amb els meus propis avantpassats i em van obrir un camí directe cap a l'espiritualitat viscuda.
Al Brasil, ha sorgit un marc legal remarcable: l'ús de l'ayahuasca es va permetre oficialment en contextos espirituals i religiosos a finals de la dècada de 1980 (31). Al mateix temps, i per insistència d'aquells per als quals és un sagrament sagrat, se'n va prohibir explícitament la comercialització (32).
Tradicions com el Santo Daime finalment van arribar als Països Baixos. A mitjans de la dècada de 1990, es va establir l'església d'Amsterdam "Céu de Santa Maria", que més tard va obtenir reconeixement legal. Durant anys, va funcionar obertament i sense interferències importants, fins que l'ús de l'ayahuasca es va tornar a criminalitzar el 2018 (33).
En aquest canvi, les consideracions de seguretat mèdica semblaven tenir prioritat sobre la protecció de la llibertat religiosa.
El que distingeix la tradició brasilera de l'ayahuasca —i el Santo Daime en particular— de la majoria d'altres contextos xamànics és el seu caràcter fonamentalment comunitari i igualitari. La medicina no l'administra un sanador a un participant; es consagra junt, com a grup, en cançons i oracions compartides. La participació és accessible a tothom: les contribucions, quan es demanen, són modestes i només estan destinades a cobrir els costos, i aquells que no poden pagar són benvinguts independentment. Això contrasta fortament amb els entorns comercialitzats i els xamans itinerants cada cop més comuns als Estats Units i Europa, i no és incidental. L'estructura comunitària i no comercial forma part de la curació.
Molts dels testimonis més convincents provenen de persones que han tingut contacte amb aquestes substàncies —ja siguin descrites com a psicodèlics o medicines vegetals— en contextos intencionals i espiritualment arrelats.
Tanmateix, la creixent medicalització dels psicodèlics planteja serioses preocupacions. En interès de protegir tant la llibertat religiosa com la llibertat cognitiva, s'haurien d'establir salvaguardes per garantir que l'accés no es limiti únicament a aquells designats com a pacients o definits dins de marcs psiquiàtrics, sinó que estigui garantit per a tothom.
També s'ha de resistir la comercialització i mantenir les grans farmacèutiques a la porta, no només ateses les preocupacions de seguretat i les qüestions delicades que envolten la neuroplasticitat, sinó perquè el que està en joc és molt més gran: la llibertat cognitiva, el dret a la pròpia vida interior i la preservació d'una pràctica sagrada que la medicalització amenaça de buidar. No s'ha de permetre que l'església de la medicina, de la qual la psiquiatria forma part, determini, des del seu marc reduccionista i materialista, què constitueix un entorn "segur".
Les medicines vegetals són sagrades. Porten una rica tradició xamànica i, en essència, formen part del que significa ser humà. Els psicodèlics, dins d'un context medicoterapèutic, ens empenyen encara més a les mans del mateix sistema que incentiva el benefici per sobre de la salut i la regulació dels símptomes per sobre de la curació. Les medicines vegetals, dins d'un context cerimonial i no comercialitzat —no reduït a compostos extrets i dosis calibrades—, són instruments poderosos per tornar-nos a posar en contacte amb nosaltres mateixos i amb la natura.
"No es pot dir massa sovint: el problema psicodèlic és un problema de drets civils i llibertats civils. És un tema relacionat amb la llibertat humana més bàsica: la pràctica religiosa i la privadesa de la ment individual.
— T. McKenna, Menjar dels déus (1992/ed. 2021, pàg. 298)
referències
1. Rogan, J. L'experiència Joe Rogan, Episodi #2461 (amb Robert F. Kennedy Jr., segment sobre psicodèlics a la 1:35–1:47h). 27 de febrer de 2026. https://www.jrepodcast.com/guest/robert-kennedy-jr/
2. Williams, S. “La droga psicoactiva ibogaïna tracta eficaçment les lesions cerebrals traumàtiques en veterans militars d'operacions especials.” Notícies de Medicina de Stanford. 5 de gener de 2024. https://med.stanford.edu/news/all-news/2024/01/ibogaine-ptsd.html
3. Labate, B., Cavnar, C. Prohibició, llibertat religiosa i drets humans: regulació del consum tradicional de drogues. Springer, 2014. https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-642-40957-8 | Aviles, CS, Langlois, A. “A primera línia: defensa legal, política de drogues i plantes psicoactives”. A: Percepció infinita. ICEERS, 2024. https://www.iceers.org/en/studies/legal-advocacy-drug-policy-psychoactive-plants/
4. Walsh, C. «Psicodèlics i llibertat cognitiva: reimaginant la política de drogues a través del prisma dels drets humans». Revista Internacional de Polítiques de Drogues. 2016. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26838469/
5. «Nèmesi mèdica d'Ivan Illich: resum del llibre que no s'adapta a les necessitats». Les mentides són inadequades (Subpila). 5 de juliol de 2024. https://unbekoming.substack.com/p/medical-nemesis
6. Aday, J. et al. «Comercialització psicodèlica: una àmplia visió general de la indústria psicodèlica emergent». Medicina psicodèlica. Setembre 13, 2023. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC11661494/ |
7. Mida del mercat de la medicina psicodèlicaPerspectives de recerca empresarial. https://www.businessresearchinsights.com/market-reports/psychedelic-medicine-market-123148
8. Mida, quota i tendències del mercat de terapèutiques psicodèliques 2025–2034Recerca de precedències. https://www.precedenceresearch.com/psychedelic-therapeutics-market
9. Schultes, R., Hofmann, A., Rätsch, C. Plantes dels déus: els seus poders sagrats, curatius i al·lucinògensHealing Arts Press, 2001. https://www.simonandschuster.com/books/Plants-of-the-Gods/Richard-Evans-Schultes/9780892819799
10McKenna, T. Menjar dels déus: una història radical de plantes, psicodèlics i evolució humanaPublicat per primera vegada el 1992; aquesta ed. Rider, 2021. https://www.penguin.com.au/books/food-of-the-gods-9780712670388
11. «Confessions d'un heretge mèdic (1979) del Dr. Robert Mendelsohn — 50 preguntes i respostes — Resum del llibre impròpi.» Les mentides són inadequades (Subpila). 1 de gener de 2025. https://unbekoming.substack.com/p/confessions-of-a-medical-heretic
12. Baker, CJ “Els quatre pilars de l'ètica mèdica van ser destruïts en la resposta a la Covid”. Institut Brownstone. 12 de maig de 2023. https://brownstone.org/articles/medical-ethics-destroyed-in-covid-response/
13. Stylman, J. «Ecos de tirania: les lliçons oblidades de la història». Institut Brownstone. 11 d'octubre de 2024. https://brownstone.org/articles/echoes-of-tyranny-the-forgotten-lessons-from-history/
14. Rogan, J. L'experiència Joe Rogan, Episodi #1999 (amb Robert F. Kennedy Jr.). 15 de juny de 2023. https://www.jrepodcast.com/guest/robert-kennedy-jr/
15. Humphries, S., Bystrianyk, R. Dissoldre il·lusions. Edició del 10è aniversari, 2024. https://www.amazon.com/Dissolving-Illusions-Suzanne-Humphries-ebook/dp/B00E7FOA0U
16. Ullman, D. «Rockefeller, l'informe Flexner i l'Associació Mèdica Americana: la controvertida relació entre la medicina convencional i l'homeopatia a Amèrica». Cureus 17(7): e87291. 4 de juliol de 2025. doi:10.7759/cureus.87291. https://www.cureus.com/articles/370572
17. Regan, H. “Dins de l'enfocament de reducció de danys d'una Smartshop holandesa.” Filter Magazine. Setembre 5, 2023. https://filtermag.org/dutch-smartshop-harm-reduction/
18. Bennink, E. “Laura Delano's No encongitUna història de resistència al tractament psiquiàtric. Institut Brownstone. 10 de juliol de 2025. https://brownstone.org/articles/laura-delanos-unshrunk-a-story-of-psychiatric-treatment-resistance/
19. Delano, L. Unshrunk: una història de resistència al tractament psiquiàtric. 2025. https://unshrunkthebook.com/
20. Bennink, L. «Per què vaig deixar el sistema sanitari». Strelitzia (Subpila). 5 de març de 2026. https://strelitziahealth.substack.com/p/why-i-left-the-healthcare-system
21. Veling, W. et al. «Són psicòtics els teòrics de la conspiració? Una comparació entre les teories de la conspiració i els deliris paranoides». Psiquiatria europea. 2022. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9568148/
22. «Els experiments de control mental dels anys 1950 provoquen advertències sobre la investigació psicodèlica actual». Diari digital. 12 de desembre de 2023. https://www.digitaljournal.com/pr/news/ampwire/1950s-mind-control-experiments-prompt-warning-about-psychedelic-research-today
23. Pollan, M. Com canviar d'opinió: què ens ensenya la nova ciència dels psicodèlics sobre la consciència, la mort, l'addicció, la depressió i la transcendènciaPenguin Press, 2018. https://michaelpollan.com/books/how-to-change-your-mind/
24. «Estatut legal del DMT i l'ayahuasca segons la Convenció de les Nacions Unides de 1971». 28 d'octubre de 2025. https://ark.yaogara.org/policy/dmt-un-report-1971
25. Abrahms, Z. et al. «Enginyeria de vies per a la biosíntesi de psicodèlics». Opinió actual en biotecnologia. Agost de 2025. https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0958166925000588
26. Kinzer, S. Enverinador en cap: Sidney Gottlieb i la CIA a la recerca del control mentalHenry Holt i companyia, 2019. https://www.amazon.com/Poisoner-Chief-Sidney-Gottlieb-Control/dp/1250140439
27. Carhart-Harris, R., Goodwin, G. “El potencial terapèutic de les drogues psicodèliques: passat, present i futur”. Neuropsicofarmacologia. 17 de maig de 2017. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5603818/
28. Pahnke, WN Drogues i misticisme: una anàlisi de la relació entre les drogues psicodèliques i la consciència místicaTesi doctoral, Universitat Harvard, 1963.
29. Strassman, RJ et al. “Estudi dosi-resposta de la N,N-dimetiltriptamina en humans. I. Efectes neuroendocrins, autonòmics i cardiovasculars.” Arxius de Psiquiatria General. 1994 de febrer. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8297216/
30. Dyck, E. «Què hi ha en joc en el Renaixement psicodèlic». Govern d'accés obert. 2023. https://www.openaccessgovernment.org/article/what-is-at-stake-in-the-psychedelic-renaissance/166435/
31. Labate, B. Una reinvenció de l'ús de l'ayahuasca als centres urbans (pàgs. 84–87). Mercat de Lletres, 2016. https://mercado-de-letras.com.br/e-books-serie-drogas-politica-e-cultura/
32. Labate, B., Feeney, K. “L'ayahuasca i el procés de regulació al Brasil i a nivell internacional: implicacions i reptes”. Revista Internacional de Polítiques de Drogues. 2012. https://static1.squarespace.com/static/667377aecd9d7965ef16050f/t/675332b3e855524851b8f21e/1733505715597/Ayahuasca_and_the_process_of_regulation.pdf | Resolució CONAD nº 1 de 25/01/2010. https://www.normasbrasil.com.br/norma/resolucao-1-2010_113527.html
33. Van der Plas, A. “Document legal sobre l'estatus de l'ayahuasca en el sistema legal neerlandès”. ICEERS. Octubre de 2023. https://www.iceers.org/wp-content/uploads/2026/01/ICEERS-Dutch-Legal-Report.pdf
-
Elisabeth (Lisa) JC Bennink, MD, MA, és una metgessa neerlandesa especialitzada en atenció a la gent gran amb un màster en filosofia (amb honors) per la Universitat de Groningen. Té una àmplia experiència en medicina geriàtrica, atenció a la demència i cures pal·liatives, amb especialització en la reducció de la polifarmàcia. Durant la seva carrera mèdica als Països Baixos, les asseguradores de salut li van encarregar desenvolupar models d'atenció innovadors per a pacients grans. El desembre de 2020, es va allunyar de la pràctica mèdica convencional a causa de les preocupacions sobre les polítiques sanitàries restrictives. Es va traslladar al Brasil, on estudia les tradicions espirituals indígenes i la cultura de l'ayahuasca.
Veure totes les publicacions
