COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La imatge d'Escrava Anastácia ha estat fent moltes aparicions en diverses protestes anti-confinament recents arreu del món. La manera com s'ha utilitzat la semblança d'aquesta esclava brasilera amb morrió per il·lustrar les diverses formes de restriccions de població pandèmiques, especialment l'ús obligatori de màscares facials, ha estat criticada per diversos mitjans de comunicació per la seva percebuda d'apropiació cultural i irreverència cap a la història històrica. patiment dels negres.
Aquest article representa una oportunitat per abordar aquesta afirmació de cooptació i per explicar els mèrits d'il·luminar les limitacions actuals impulsades per la salut com una forma d'esclavitud.
El morriment transhistòric dels dissidents per regles tiràniques. Anastásia a la picota de la minisèrie brasilera de 1990 titulada "Escrava Anastásia" i, a continuació, manifestant contra el bloqueig a Melbourne, Austràlia el 2020.
Anastàsia parla en el silenci després de les oracions, com si fos telepàticament. Crec que puc distingir amb el so de certes paraules... El silenci d'Anastàcia diu: "Parla per mi!"
Escrava Anastácia és una santa popular venerada al Brasil, amb un gran nombre de devots entre els practicants d'Umbanda. També és venerada per molts catòlics brasilers negres, amb un santuari important a la prominent església de Nostra Senyora del Rosari dels Negres de Salvador da Bahia, tot i que mai no ha estat reconeguda ni canonitzada per l'Església Catòlica Romana.
Escrava Anastàsia: Referència d'imatge, NW0191. Font: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Viatge al voltant del món per MJ Arago . . . (París, 1839-40), vol. 1, de cara a la pàg. 119. Citació: Màscara i collar de ferro per castigar esclaus, Brasil, 1817-1818″, Imatges d'esclavitud: un registre visual del tràfic d'esclaus africans i la vida dels esclaus a la diàspora africana primitiva,
Una pregària popular al sant popular diu el següent:
Anastàsia, tu que vas patir el mal dels senyors de les plantacions i vas ser un dels màrtirs de la captivitat, fes-te benefactor en temps d'aflicció i angoixa.
En els nostres cors que pateixen l'amargor de la mala sort i els durs cops del nostre destí,
Tu que ets adorat per una legió de devots pels teus miracles.
Ajuda'm en aquest moment de desesperació, aflicció i angoixa, traient-me d'aquesta situació desagradable que estic passant ara.
Recorda la teva darrera existència terrenal i sabràs empatitzar i reconèixer les meves desgràcies... Encenent-te aquesta espelma, símbol de la meva FE i la meva confiança, permeteu-me fer una petició; es tracta del següent: [Exposa el problema, la salut, la situació econòmica, la mala situació, el desajust amorós, etc...] Si tens cura de mi, prometo recordar-te amb tot respecte, veneració i afecte. Això espero .
Que així sigui…..
Dins dels claudàtors anteriors, podria inserir el següent:
Beata Anastàcia, Com la llibertat d'expressió i la llibertat acadèmica em protegeixen de les represàlies institucionals com a resultat de qüestionar els mandats de la màscara? Tu que ajudes ràpidament a tots els que parlen amb valentia davant la censura i el silenci, tapeu-me!
La seva hagiografia inclou múltiples històries que emfatitzen la noblesa del seu personatge malgrat el seu morriment discursiu i físic pel poder opressor del sistema d'esclavitud mobiliària. En algunes històries, és la filla mestissa d'una princesa africana i d'un comerciant d'esclaus que porta un morrió metàl·lic per evitar que reveli la infidelitat del comerciant i la violació de la seva mare (Burdick 1998).
En altres històries, Anastàcia és ella mateixa víctima d'una violació, o almenys un intent de violació, per part d'un plantador d'esclaus que també la castiga i la silencia amb l'enginy metàl·lic. En algunes versions de la història, la mestressa de la plantació morrilleja Anastàsia per salvar-se de qualsevol vergonya pública que pogués sorgir per la revelació de la infidelitat del seu marit. En altres variacions d'aquesta història, les raons del seu morriment inclouen l'ajuda que va proporcionar a un esclau fugitiu i el seu lideratge per organitzar una revolta d'esclaus.
En totes aquestes narracions, el morrill pretén silenciar els seus crits contra la injustícia i una veu que condueixi a l'alliberament. Com a forma de vergonya pública, serveix com a element dissuasiu per als esclaus de la plantació que es podrien inspirar en Anastàsia. El seu martiri es produeix per inanició o pel tètanus produït pel metall que s'oxidava a la seva boca. La seva capacitat de fer miracles, fins i tot amb morrió, incloïa la curació dels seus opressors.
Això presenta un martiri idealitzat, una resiliència admirable, així com una impermeabilitat moral i una victòria definitiva sobre el baixada de pressió de l'esclavitud. Molts devots veuen la seva compassió cap als seus perseguidors, així com els seus suposats antecedents de raça mixta, com un signe esperançador de la reconciliació racial al Brasil i a totes les terres afectades pel tràfic d'esclaus.
És impossible fer la comparació entre l'emmascarament coercitiu de covid dels manifestants contra el bloqueig i el morriment dels esclaus revoltats? La comparació entre aquests dos rebels amb morrió és un anacronisme irremisible?
La beneïda Anastàcia, els meus companys de feina, professorat i personal m'han denunciat al president del departament per haver-me vist a les zones comunes de l'edifici sense portar mascareta! Sí, ser bon Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! No he viscut una cultura tan snitch des de la Cuba comunista! La seva preocupació per "la vida dels altres" (Henckel 2006) recorda massa les tècniques de control social del bloc oriental perquè jo continuï interactuant amb ells. Vosaltres que vau ser lliurat per un informador a la plantació, tingueu pietat de nosaltres!
L'aparició d'Anastàsia a les manifestacions contra el confinament representa una oportunitat per entendre la tirania mèdica actual com una forma d'esclavitud i per forjar vincles de solidaritat entre comunitats la llibertat de les quals està amenaçada en tots els grups racials. La reivindicació de la cooptació mereix ser desempaquetada perquè una afirmació vàlida d'usurpació cultural podria servir fàcilment per trencar aliances importants en un model de dividir i vencer.
Si bé hi ha especificitats clares entre el patiment dels africans sota el sistema d'esclavitud mobiliària i la privació de llibertats civils que pateixen la majoria de ciutadans d'arreu del món durant l'actual pànic pandèmic, Anastàsia ens recorda certes constants transhistòriques en el procés de deshumanització i subjugació de les persones. poblacions a través de l'amordament i el morrió dels seus cossos per sufocar les seves protestes.
Que Anastàsia parli per la llibertat avui!
Beata Anastàcia, sempre que parlo de la irracionalitat de les màscares que poden filtrar els virus, em tanquen ràpidament persones que em diuen que no sóc metge i que, per tant, no tinc dret a parlar sobre el tema! Tu que has entès com el poder despòtic i coercitiu funciona per silenciar els dissidents, enforteix la nostra determinació de dir amb valentia la veritat enmig de la mentida.
Tot i que està fora de l'àmbit d'aquesta peça discutir en detall l'eficàcia de les màscares per prevenir la infecció per patògens aerotransportats, vull subratllar que les dades suggereixen que el seu ús per a aquest propòsit és qüestionable. M'agradaria dirigir aquells que tinguin un gran interès a "seguir la ciència" sobre màscares a l'últim estudi finançat per l'OMS, publicat en una revista mèdica revisada per parells, disponible al lloc web de CDC que demostra que "les màscares facials no han demostrat protecció contra el laboratori". -grip confirmada” (Xiao et al. 2020).
La ineficàcia de les màscares facials per contenir les infeccions de les vies respiratòries superiors era la política oficial de l'OMS i els CDC abans del pànic sanitari actual (Molteni i Rogers 2020) i es continua confirmant per la investigació en curs (Guerra i Guerra 2021).
presoners de Guantánamo. Els ciutadans no nord-americans detinguts en centres de detenció extraterritorials amb l'objectiu d'evitar estratègicament les garanties constitucionals, les llibertats civils i els drets humans dels EUA. Observeu com el morriment constitueix un element transhistòric en la deshumanització de les poblacions captives.
Beata Anastàcia, em veig incapaç d'entrar als supermercats per la meva negativa a portar mascaretes. Tu, la màscara del qual et va impedir menjar i finalment vas morir de fam, tingues pietat de nosaltres!
Si bé l'eficàcia mèdica de l'ús de màscares en l'actual clima cultural pandèmic és dubtosa, els elements socials i psicològics de control promulgats per l'emmascarament obligatori són molt més clars. Quins són els efectes de les màscares en la psique d'aquells obligats a viure sota l'actual tirania mèdica? Que els dictats sobre les màscares no provenen en gran part dels immunòlegs, sinó del que semblen ser psicòlegs conductuals compromesos com Susan Michie, que pronostica que portarem màscares per sempre (Stone 2021), ens obliga a considerar que les màscares són menys. impulsat per raons de salut i més per l'ús malèvol del coneixement pavlovià i dels estudis de compliment per trencar la psique, la dignitat i la integritat dels individus i la coherència social de les societats, fent-los més susceptibles a la manipulació i la reconfiguració d'acord amb les normes que afavoreixin la seva pròpia submissió. .
L'ús obligatori de mascaretes durant l'actual pànic sanitari fa que la ciutadania sigui esclava. Com a símbols de l'esclavitud,
- Les màscares ens priven d'oxigen. Produeixen hipòxia, que ens condueixen a un estat de debilitat física i mental en què la població és més propensa al rentat de cervell ideològic i menys capaç d'esbrinar el grau d'opressió.
- Les màscares són símbols de submissió. La seva utilitat mèdica és molt qüestionable, però la gent es veu obligada a portar-les. El despotisme s'estableix en el compliment forçós de normes arbitràries. Calígula va planejar convertir el seu cavall en cònsol només perquè pogués.
- Les màscares són el fetitxe del poder. Tenint en compte que les màscares facials tenen un paper destacat en el joc de rol de bondage i sadomasoquisme (BDSM), que s'inverteix en dinàmiques amo-esclau, no podem veure el poderós element psicològic de submissió que representen per a aquells que es veuen obligats a portar-les? Podem considerar el plaer pervertit que la visió d'aquests portadors de màscares aporta als planificadors d'aquestes polítiques?
- Juntament amb el confinament, les màscares imposen la creació d'una cultura carceral. La terminologia i l'estètica s'han manllevat de les presons, especialment d'aquelles en què la tortura té un paper destacat. Recordeu l'encaputxada de les víctimes de la tortura a la presó d'Abu Ghraib i les tapes de boca a les de Guantánamo. Si podem considerar la transmutació històrica de la plantació d'esclaus a la presó, podem percebre la persistent i insidiosa deshumanització de les poblacions captives i esclavitzades mitjançant l'emmascarament, una tècnica de dominació ben articulada en el títol i el text de Frantz Fanon. Pell Negra, Màscares blanques.
- L'emmascarament obligatori condueix a l'esborrat de la personalitat i l'homogeneïtzació de les masses. L'ús col·lectivitzat de màscares dóna lloc a una uniformitat forçada en la qual l'individu cedeix pas a la col·lectivitat sense nom com a neo-meta-ciutadà.
- Les màscares són teatrals. S'han utilitzat durant mil·lennis per a la investigació i la reelaboració de la personalitat. La mateixa paraula "persona" té una font etimològica en el nom de les màscares que utilitzaven els actors en les produccions teatrals de l'antiga Grècia. Com a accessoris teatrals, les màscares amaguen i ofusquen les nostres identitats, fent-nos aliens als altres i a nosaltres mateixos.
- Antropològicament, les màscares juguen un paper en l'elaboració d'identitats liminals. Com a tal, no són en si mateixos, sinó que preparen l'individu per als seus nous rols a la societat. Les màscares configuren la subjectivitat dels individus. Es poden eliminar quan el seu programa hagi estat assimilat pels individus recentment reelaborats. Per molt transitori que sigui l'actual règim d'emmascarament facial, la població ha d'enfrontar-se al fet que ens veiem obligats a sotmetre's a un ritu de pas, un procés de resocialització cap a la nova normalitat. Com més acceptem que estem participant en la ritualització de la nostra despossessió i esclavització amb l'ús de la màscara, menys capaços ens la podrem posar.
- Les màscares són insígnies de l'estat. Són una mostra visible de fidelitat al sistema de control tecnocràtic medicalitzat. De la mateixa manera que el mocador vermell del moviment juvenil pioner comunista va professar públicament la lleialtat a l'únic partit i al líder suprem, la màscara facial és el símbol de l'adhesió política a la nova normalitat, confirmant la conformitat amb el "pensament correcte", a la Mao Zedung.
- La supressió de l'expressió facial inhibeix la comunicació no verbal necessària per a l'organització social que pot conduir a la revolució. Les màscares pretenen desactivar el nostre potencial revolucionari.
- Morridura verbal: les màscares redueixen la producció verbal general. Juntament amb l'aplicació del distanciament (anti)social, el seu ús fomenta l'aïllament de l'individu i l'atomització (Arendt 1951) de la societat en rebels ineficaços, incapaços de consolidar-se en unitats coherents sota un discurs o bandera comú.
- Les associacions que simbòlicament i funcionalment les màscares porten a morrió parla de la deshumanització i la domesticació de la població sota aquestes directrius.
- De la mateixa manera que les màscares funcionen com a artefactes liminals en els ritus de pas i com a part de l'entrenament dels animals, aquestes màscares de covid són presagis de noves intrusions a la nostra integritat. L'ús de les màscares és només un pas de rebre les trets, i després acceptar els passaports de la vacuna i els enllaços neuronals implantables fins que el personatge original sigui enterrat per un cyborg. Les màscares funcionen com una prova de compliment empírica per a l'acceptabilitat projectada de les futures tecnologies de control corporal. On traçaràs la línia?
- Les màscares promouen una cultura de la por. Totes i cadascuna de les màscares són una cartellera que anuncia un estat d'emergència, posant les persones en un mode de lluita o fugida constant del sistema nerviós simpàtic que redueix el seu camp de possibilitat de centrar-se en la presumpta amenaça d'infecció sempre present. Mentrestant, el sistema oligàrquic de dominació erosiona les nostres llibertats civils a tot el món. Les màscares formen part de la política de submissió a través de l'espantallisme.
- Les màscares són elements dissuasius de la solidaritat. Promouen la percepció constant del teu veí com un vector patògen sense nom en lloc del teu aliat. Les màscares es divideixen i vencen.
El silenci d'Anastàcia diu: "Ocupa!" Què vol dir això, pregunto. "Ocupa l'espai que t'han assignat". Això vol dir utilitzar la meva posició actual a l'acadèmia com a plataforma des de la qual desafiar els deliris histèrics col·lectius d'aquest pànic sanitari polític? Anastàcia enigmàticament però fermament torna a afirmar: "Només ocupa..."
Els informes dels principals mitjans de comunicació han criticat el desplegament de l'efígie d'Anastásia a les manifestacions de confinament classificant-los com a casos d'apropiació cultural (Villareal 2020, Da Costa 2020). No està permès fer ús de les imatges de l'esclavitud mobiliària per descriure les mesures de bloqueig sense ser tacat de racista, sobretot si són blancs (Chesler 2021).
Podria ser que el poder castiga a aquells que es pregunten si les nostres privacions de llibertat actuals són semblants a l'esclavitud perquè hi ha un element de veritat en la pregunta?
Aquest argument d'apropiació cultural presenta Anastàsia com si fos segrestada i descontextualitzada per elements socials dominants que no tenen cap interès en la seva política d'alliberament racial. Aquests informes se centren en la blancor dels manifestants que sostenen la imatge de l'esclau negre com a prova d'alguna cosa incongruent que parla de cooptació i robatori.
No obstant això, cap d'aquests informes es preocupa d'aprofundir en l'hagiografia d'Anastàsia ni de desempaquetar les capes simbòliques que encarna la seva obra vital. Per als articles que diuen preocupar-se profundament pels mals usos de les vides afrodiàspòrics, aquestes omissions són ni més ni menys que problemàtiques. En comptes d'utilitzar aquests casos per investigar la curiosa aparició d'imatges del catolicisme popular brasiler al món industrialitzat i per investigar les diverses formes que podria adoptar l'esclavitud, els autors presenten essencialment els manifestants com a racistes per tal d'evitar les correspondències òbvies entre Es manifesten els càstigs d'esclavitud i les sancions de confinament.
Els que veuen l'analogia com a hiperbòlica, no haurien de reconèixer que les estratègies de silenciar en aquests dos sistemes d'opressió són increïblement similars? Per evitar la incòmoda presentació de la tirania mèdica actual com una revisió dels anteriors sistemes de control generalment condemnats i per evitar la reflexió poc afavoridora de nosaltres mateixos com a esclaus sota aquest nou sistema, els articles recorren a una curiosa estratègia retòrica: utilitzen un ad hominem atac que desacredita la font de l'argument centrant-se en l'ètnia del manifestant i, al mateix temps, mai enfrontar-se al nucli de l'argument presentat.
Que l'atac va provocar una disculpa per part de la manifestant de Califòrnia em fa establir una connexió encara més poderosa entre Anastàsia i ella com a dones sotmeses a pilars, malgrat els seus orígens racials diferents. A més de tancar la gent, l'emmascarament té l'efecte d'induir i fer una identitat de vergonya i càstig per una violació social, mostrant visiblement la conseqüència d'una condemna culpable com a element dissuasiu per als altres que podrien gosar protestar pel seu silenci. La pressió experimentada pel manifestant per demanar disculpes és anàloga al mandat de portar la màscara de covid i el morrió d'esclau. Tots tenen el propòsit de silenciar la dissidència. La retractació de l'acusació és prova del delicte.
Peça de museu: Iron Mask de la col·lecció de Michael & Ruby Doub.
Anastàsia diu: "Porta'm amb tu!" "On", pregunto? “A la protesta a Trafalgar Square? Vols marxar dissabte per Oxford Street amb els manifestants? "Al teu cor", diu ella. "Al teu cor…"
De fet, hi ha un "culte covidià" (Hopkins 2020). M'agradaria afegir-me a la conversa inspirada per la seva frase provocadora qüestionant la presumpta negativitat associada a aquest tipus de religiositat. Dins de l'estudi de la religió, els "cultes" han estat eufemísticament reanomenats "nous religions" per tal de ser més relativistes i menys crítics, inclinant-se potser a les exigències de la correcció política.
Imatge H: Efígie d'Anastàsia al seu altar no oficial a l'exterior de l'Església Nostra Senyora del Rosari dels Negres a Salvador da Bahia, Brasil.
Independentment del terme que triem utilitzar, el paper del ritual, el dogma i les inquisicions i el picoteig d'aquells que, qüestionant les ortodoxies covids, cometen el pecat de blasfèmia, mostren un impuls que és concomitant amb els aspectes més brutals de les religions de tot el món. segles. No obstant això, adonant-nos del poder del discurs religiós, podríem aprofitar-lo amb finalitats productives? Podríem utilitzar el nostre judici per ser més conscients dels nostres propis usos i capacitats per desplegar la iconografia religiosa cap a l'ideal de llibertat?
El culte d'Anastàsia pot superar el culte Covidià? Fent aquestes preguntes provocadores no pretenc que recreem literalment el moviment per la llibertat com una nova religió; en canvi, ens demano adonar-nos de l'enorme poder que tenen l'actuació, el ritual i l'espectacle neoreligiosos, la seva armadura de doble tall, els nostres propis desplegaments incipients d'aquestes iconografies i senyal del nostre ple ús del llenguatge de l'esperit, el sinònim del qual. també és llibertat. I per als que estem del moviment per la llibertat amb alguna forma de pràctica espiritual, especialment aquells amb formació cristiana, el retrat biogràfic i visual de la no canònica Anastàsia pot ajudar a il·lustrar el que molts sentim: que hi ha un element metafísic. en tot això, que dir el contrari és "negar el demoníac" (Curtin 2021), ja que sembla que "no lluitem contra la carn i la sang, sinó contra els principats, contra els poders, contra els governants de la foscor d'aquest món. , contra la maldat espiritual als llocs alts” (Efesis 6:12).
Anastàsia diu que quan et tanquen, el poder flueix per les teves mans. El poder no està en les paraules; està en l'acció-inacció. Què vol dir amb treballar amb les mans sense fer? La veritat no es pot impedir. Polirà la roca. Es tallarà un gran canó. Fluirà. Quan estiguis en silenci, esteneu les mans...
Els detractors d'aquesta equivalència que estic fent entre els mecanismes de l'esclavitud mobiliària i les restriccions covid a les llibertats civils apuntaran a les especificitats de cada sistema de dominació i es basaran en la inexactitud inherent a les analogies per argumentar.
Anticipant aquests arguments, subratllaré que l'esclavitud pren moltes formes diferents en diferents contextos espacials i temporals. Si a l'època preindustrial els grillons, les boles i les cadenes eren de ferro, en una època tecnològica marcada per la transmissió invisible de dades a través de l'espai, els mecanismes d'esclavitud es tornen més evanescents, prims com el fil, diàfans com el drap. .
Per molt lleugeres que siguin les màscares quirúrgiques, el seu pes sobre les psiques il·lustrades es pot sentir tan pesat com el tros d'esclau d'Anastàsia. El drap pot ser tan corrosiu com el ferro oxidat a la pell dels despertats la consciència del qual és conscient de la seva intenció reprimidora i censuradora. Certament, l'esclavitud de béns mobles que van patir els afrodescendients a l'època moderna no és exactament el mateix que el control sobre els cossos de les persones que la nova normalitat pretén imposar. Però si no veiem les continuïtats i ens neguem a veure més enllà dels símptomes i la superfície, ens neguem a nosaltres mateixos la capacitat de percebre les transmutacions i adaptacions que adquireix l'esclavitud en cada època.
Aquells que es neguen a veure els mandats actuals de màscares com una tecnologia d'esclavitud són enganyats pel camuflatge. La naturalesa de l'esclavitud semblant al chamaeleon és un dels seus trucs de supervivència perdurables. Les formes d'esclavitud són tan variades que el seu teòric més important s'esforça molt a oferir-ne una definició funcional. Per a Orlando Patterson, al seu Slavery as Social Death, el que fa singular l'esclavitud mobiliària és el concepte de "mort social" en què a l'esclau se li nega la connexió amb un lloc d'origen i amb les generacions ascendents i descendents.
L'esclau negre a les primeres Amèriques modernes és un ésser humà fraccionat, quasi/no/subhumà sense ciutadania ni família. Em sembla evident que les limitacions de les interaccions vocals i visuals de les màscares fan que els subjectes socialment morts siguin anàlegs. L'esborrat de la meitat de les nostres cares produeix un fraccionament de les nostres subjectivitats. És un atemptat contra el nostre sentit de la persona i el dels nostres veïns, que cada cop s'espera que considerem potencials amenaces per a la nostra salut.
La imposició d'aquest emmascarament a la població dóna com a resultat una població uniformada i homogeneïtzada, en la qual les col·lectivitats ja no són visualment i legalment una col·lecció d'individus —perquè què més són individus sinó jos que han promulgat l'opció?—, sinó masses indistintes, morrides i multitud complaent. Els morros són esclaus perquè han perdut una part de la seva personalitat. És comú entre aquests esclaus negar-se a veure les seves màscares com a reduccions de la seva individualitat o com qualsevol cosa semblant a l'esclavitud. És vergonyós veure't quan has perdut la cara. És preferible la foscor del cap d'estruç espantat al forat. No hi ha ningú tan cec com els que no veuran.
La majoria de la gent que va viure l'època moderna a banda i banda de l'Atlàntic va racionalitzar l'esclavitud com a condició natural. Lamentablement, aquesta ideologia es va inculcar entre els esclaus, fet que va portar a moltes persones d'ascendència africana a acceptar la seva servitud a les plantacions del Nou Món. És per això que no m'estranya veure com la majoria de la gent arreu del món sembla aliena a la seva submissió durant l'actual règim de dominació.
Shakespeare ens ofereix una dramatització de com es produeix aquest rentat de cervell. En The Tempest (1611), Caliban és esclavitzat per Pròspero a través dels seus conjurs. Pròspero utilitza encants màgics per confondre i convèncer en Caliban que la seva posició legítima és la d'un esclau. Quan en Caliban demana una explicació racional per a la seva esclavitud, la culpa de Pròspero fa creure a Caliban que va intentar violar Miranda, la filla de Pròspero.
Un element semblant dels usos discursius del mal ull esclavitzador es pot estudiar a l'obra de Hegel.Discurs de l'amo i l'esclau” (1807) en què míticament, l'esclau es constitueix com a tal quan perd la batalla amb l'aspirant amo. A mesura que l'amo perdona la vida a l'esclau en el duel, el convenç que la seva vida ja no és seva, que s'ha mort a si mateix i només ha de viure per a l'amo. El paper que juga la culpa a l'hora de suprimir l'anhel innat de llibertat es fa ressò en les innombrables maneres en què l'actual règim medicalitzat de poder renta el cervell a les masses perquè acceptin els seus interminables confinaments i segrestaments.
Quantes vegades hem escoltat les noves normes denunciar els excessos de les reunions massives il·legals i els anomenats esdeveniments de superdifusió com a motiu de les limitacions a les nostres llibertats civils? Sota aquesta retòrica, la població es mereix confinament. Ho han fet caure sobre ells mateixos per haver sucumbit a la temptació del contacte amb els perills patològics inherents a la natura i als seus semblants, seduïts pel temps assolellat per congregar-se en platges i parcs suposadament infestats de patògens.
El Caliban de Shakespeare i l'esclau d'Hegel són manipulats a través del remordiment per les seves putatives insuficiències morals (intent de violació, debilitat pugilística) perquè creguin que són responsables de la seva degradació d'estat actual i, per tant, han de suportar noblement les limitacions que s'han provocat. L'informant i traïdor d'Anastàsia va ser una d'aquestes esclaves que, havent interioritzat la ideologia de l'esclavitud, va assenyalar la seva virtut i lleialtat al sistema entregant-la per haver ajudat a un fugitiu. Si a través d'aquesta analogia, les noves normes funcionen com a esclaus rentats de cervell, aleshores els que estem en el moviment per la llibertat podem trobar inspiració en la figura d'Anastàsia que assenyalava el camí cap a la llibertat, i la identificació definitiva en la figura del granat esclau fugitiu.
La interiorització de la culpa pel seu propi patiment és l'element constitutiu més important de la ceguesa que impedeix que molts dels nostres contemporanis entenguin la restricció de les nostres llibertats constitucionals com una forma d'esclavitud. La capacitat de deconstruir i rebutjar aquesta falsa atribució de culpa és el fonament de la nostra llibertat. Les nostres llibertats d'expressió, reunió i religió no se'ns concedeixen: són inalienables. La transcendència d'aquesta culpa encegadora, infundada i debilitant es troba al cor del despertar de les masses actualment adormides. Entendre l'actual ensurt per a la salut com una il·lusió provocada pels trucs barats de Pròspero, l'irrazonable del concepte de confinament derivat de la presó i l'emmascarament psico-socio-somàtic que intenta silenciar els que profecien contra la tirania mèdica i totes les tiranies és l'esperit de Anastàsia avui, viva enmig nostre.
Sembla oportú que la llengua espanyola utilitzi la mateixa paraula per referir-se a un esclau nouvingut que a un morrió. La paraula "bozal" designa tant un esclau recentment desembarcat, un que va néixer a l'Àfrica com oposat als esclaus "criolls" nascuts a les colònies del Nou Món. Que aquesta mateixa paraula s'hagi d'utilitzar per referir-se a un determinat tipus d'esclau i al morrió que porten els animals domèstics com els gossos indica l'ús històric d'aquests aparells en aquests esclaus que havien tingut un tast de llibertat, els que tenien records de llibertat en una terra ancestral.
Aquests esclaus bozal eren els més propensos a liderar rebel·lions, com il·lustren els mites que envolten Anastàsia. Per als parlants d'una llengua en què la paraula per a una mena d'esclau també indexa una tapa bucal, aquesta polisèmia implica que, en algun nivell subconscient, s'adona que la màscara obligada políticament és un símbol de la seva esclavització. El seu riure davant d'aquesta coincidència lingüística demana ser llegit com una evacuació de l'ansietat psicològica i un reconeixement incòmode. Independentment de les llengües que parlem, molts de nosaltres sabem i sospitem que hi ha quelcom performatiu en portar la màscara, que se'ns coacciona a participar en una bola de màscares en què els elements constitutius de la nostra identitat s'estan remodelant d'una manera que va en contra dels nostres millors interessos. Independentment de la llengua que parleu, el missatge d'Anastàsia us és intel·ligible com a part de la resistència conscient.
Recordes haver topat pels turons que et vaig indicar fa uns segles, quan vivíem al Brasil, oi? A la meva instància, comenceu a recordar aquella bella i pròspera colònia de fugitius, això Palenque a les fresques i fèrtils terres tropicals, vas ajudar a establir-se, des del qual vas assaltar els assentaments portuguesos i finalment vas assegurar la llibertat d'innombrables germans nostres? Recordes. En el meu silenci, recorda. Vostè és lliure. Ets llibertat!
Bibliografia
Arendt, Hannah. Els orígens del totalitarisme. Nova York: Shocken, 1951.
Burdick, John. Beata Anastàcia: dones, raça i cristianisme popular al Brasil. Routledge, 1998.
Catriona, Kelly, camarada Pavlik: The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero, Granta Books, 2005.
Chesler, Josh. “La pista anti-bloqueig d'Eric Clapton i Van Morrison ja està disponible.” Girar. 12/18/2021.
Curtin, Edward. “Negant el demoníac.” Off-Guardian. 18 d'abril de 2021.
Da Costa, Cassie. “Els manifestants blancs contra la quarantena han cooptat cruelment una dona negra esclavitzada del segle XVIII". The Daily Beast. 5/22/20.
Franz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Pell Negra, Màscares blanques). França: Éditions du Seuil, 1952.
Guerra, Damian i Daniel J. Guerra. “Mandat de màscares i eficàcia d'ús a nivell estatal de contenció de COVID-19t.” MedRxiv. 05/18/2021.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. La fenomenologia de l'esperit. Traduccions de Cambridge Hegel.
Traducció de Phänomenologie des Geistes (1807) de Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
Henckel von Donnesmarck, Florian. La vida dels altres / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. .
Hopkins.CJ "El culte Covidià.” Fàbrica de consentiment. 13 d'octubre de 2020.
Molteni, Megan i Adams Rogers. “Com les màscares van passar de No s'utilitza a Imprescindible.” Amb cable. 07/02/20.
Patterson, Orlando. L'esclavitud com a mort social. Cambridge: Harvard UP, 1982.
Shakespeare, William. La tempesta. 1611.
Pau de Tars. "Epístola als Efesis". Nou Testament.
Stone, Josh. “Les màscares facials haurien de continuar "per sempre" per lluitar contra altres malalties, diu els científics de Saget.” La Independent. 06/11/2021.
Vila-real, Daniel. “Una dona de Califòrnia demana disculpes per mantenir un senyal de protesta de bloqueig
Comparant l'ús de màscares amb l'esclavitud.” Newsweek. 5/21/2020.
Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S... Cowling, BJ (2020). Mesures no farmacèutiques per a la grip pandèmica en entorns no sanitaris: mesures de protecció personal i mediambientals. Malalties infeccioses emergents, 26(5), 967-975.
-
Roberto Strongman és professor associat al Departament d'Estudis Negres de la Universitat de Califòrnia, Santa Bàrbara. Va rebre el seu doctorat. Llicenciat en literatura per la Universitat de Califòrnia, San Diego el 2003. L'enfocament interdisciplinari del Dr. Strongman abasta els camps de la religió, la història i la sexualitat per tal d'aprofundir en la seva principal àrea d'investigació i docència: els estudis culturals comparats del Carib.
Veure totes les publicacions
