COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
No fa gaire, vaig passar un llarg dia en una capital europea en companyia d'un grup de joves nord-americans d'entre 20 i 30 anys que s'havien reunit com a resultat dels seus èxits acadèmics i creatius d'elit. I com que estàvem condemnats a passar el dia junts com un grup dirigit pels nostres amfitrions del país, vaig tenir més oportunitats de les habituals per fer el que faig instintivament com a amant de la llengua i els idiomes: escoltar pistes sobre com un altre humà La cohort, en aquest cas, la Generació Z dels Estats Units, es relaciona entre elles i amb el món en general.
Segons el que jo sàpiga, pocs o cap d'aquests joves tenien cap vincle íntim previ entre ells. I, tanmateix, en una conversa escoltada després d'una conversa escoltada, els vaig sentir parlar sobre allò que jo consideraria qüestions molt personals centrades més sovint que no en les condicions i disposicions psicològiques problemàtiques pròpies i dels altres.
Això es va fer ressò de gran part del que vaig escoltar i veure durant l'última mitja dècada de la meva carrera com a professor en una universitat privada d'elit i em va portar a la inquietant conclusió que, almenys en una determinada classe de joves, compartir amb orgull les patologies personals està substituint ràpidament les demostracions tradicionals de vigor i destresa vital com la principal "moneda" de la vinculació humana.
I com qualsevol que s'ha pres una mica de temps per observar animals que no siguin éssers humans, això és profundament antinatural.
Per molt que algunes persones facin mal admetre-ho, l'amistat humana i els rituals d'aparellament no són tan diferents dels d'altres vertebrats. Els atributs no verbals com el llenguatge corporal atractiu, la bellesa, la força física percebuda i la fertilitat percebuda sempre han tingut un paper clau, encara que poques vegades se'n parla obertament, en la forja. inicial vincles (les associacions a llarg termini són una altra qüestió) entre persones tant en enllaços potencialment sexuals com també no sexuals.
Tant en l'àmbit humà com en l'animal, per contra, la desfilada de les debilitats personals poques vegades s'ha vist com una moneda relacional forta. I, tanmateix, sembla —almenys per les meves observacions certament anecdòtiques— que això està emergint ràpidament com a llenguatge d'atracció entre determinats grups de joves.
La meva conjectura és que per a certs seguidors de la cultura progressista despertada, el que acabo de suggerir és suficient per qualificar-me com un troglodita insalvable. No veig, dirien, que en ser totalment oberts sobre les seves insuficiències vitals aquests joves són, transcendint vies i cansades maneres de pensar i actuar probablement imposades pels homes que obliguen la gent a blindar-se amb façanes artificioses d'omnipotència quan es troben altres? Amb una mica de sort deixarem en el futur aquestes maneres de pensar falses i les que les adopten al mirall retrovisor.
És una bona idea, però sembla que depèn de la idea que entre l'última generació i aquesta les condicions existencials que van conspirar durant milers d'anys per afavorir el desenvolupament de llenguatges d'amistat i d'aparellament, primer la força, per sobre dels que posen en relleu les debilitats personals. i les deficiències han desaparegut de cop.
Però la necessitat de ser fort a la vida i/o de ser reconfortat pel camí per altres forts i competents en determinats moments ha desaparegut de fet en l'últim quart de segle? Ha passat el mateix amb el desig extremadament poderós de perpetuar l'espècie? Hem deixat de sobte, com a animals i productes de mil·lennis de programació sociobiològica que som, la recerca de representacions verbals i no verbals d'aquestes qualitats en altres? Ho dubto.
Llavors, com podem explicar aquest culte emergent a la debilitat en els nostres joves?
Em vénen al cap una sèrie de pensaments.
Tant si estem preparats per admetre-ho com si no, estem vivint el crepuscle del projecte imperial nord-americà i, molt possiblement, el final del domini de 500 anys de la modernitat europea. I quan els grans projectes socials trontollen, la brutalitat i la por sovint es converteixen en les monedes principals del regne. I això al seu torn dóna a la debilitat i al conformisme una lluentor que els faltava en els dies més feliços i expansius de la cultura. Així doncs, en aquest sentit es podria argumentar que aquests joves s'estan adaptant racionalment a la seva circumstància vital.
Però això, crec, només ens porta fins aquí. Al cap i a la fi, els projectes socials sempre trontollen en algun lloc del món. I encara que la història mostra que els adults i els ancians sovint han respost a aquests col·lapses amb resignació, els joves poques vegades ho han fet. De fet, alimentats per la seva vitalitat i força físiques, sovint han reaccionat amb afirmacions frenètics dels impulsos més bàsics i possiblement més importants de la humanitat en aquests moments, preparant, d'aquesta manera, l'escenari per a l'alba d'una nova era d'expansió cultural i optimisme. .
Però això no és el que està passant ara, almenys en la cohort d'alt rendiment acadèmic que he estat observant de prop durant aquests últims anys. Més aviat, veiem brots aterridorment grans de lagència, automutilació i autopatologització a les seves files.
Sovint es pregunta si els peixos saben que estan mullats i neden a l'aigua. La qual cosa ens porta de nou a la modernitat, i una qüestió semblant meva.
Quants de nosaltres som conscients que no estem "nedant" al món en general, sinó més aviat en una versió d'aquest refractada a través dels supòsits omnipresents però majoritàriament no declarats de la modernitat que inclouen, entre moltes altres coses, que l'home és la mesura de la majoria coses, el temps és lineal, la monetització de la recompensa del món és inevitable i que la majoria de les coses que val la pena saber s'aprenen a través de processos racionals més que místics, corporals o emocionals?
La frontera entre una nova mentalitat social rectora i la que es diu que ha suplantat mai no és tan nítida ni neta com ho diuen els historiadors als llibres de text. Més aviat, a mesura que aparentment esdevé predominant, la nova cosmovisió generalment haurà de compartir espai amb les restes d'aquella sobre la qual ha triomfat ostensiblement durant diverses dècades, si no segles.
I així va ser en el cas de la modernitat en què la majoria d'historiadors coincideixen que va començar el seu ascens al predomini, almenys en els estrats superiors de la cultura europea, al tombant del segle XV.th i 16th segles, una època que no va coincidir per casualitat amb l'expansió colonial de l'antic continent cap a l'Àfrica, l'Índia i finalment les Amèriques.
Però, des dels seus inicis, va conviure en molts, si no la majoria, àmbits socials amb l'anterior concepte del món centrat en la religió. I es podria argumentar que això va continuar així fins ben entrat els anys mitjans i posteriors del 20.th segle, quan el laïcisme esdevingué fermament majoritari a la majoria de les estrats de la vida europea i angloamericana.
Per què és important?
Perquè sigui qualsevol altre mal o bé que faci, el pensament religiós impulsa la ment humana a la pràctica de la meravella sobre la immensitat de la creació juntament amb el reconeixement del meravellós, encara que també fonamentalment absurd, accident d'estar viu.
I aquests exercicis mentals indueixen inexorablement una forta mesura d'humilitat pel que fa a la capacitat d'un petit grup d'humans per gestionar racionalment la vida dels seus companys miracles absurds, però també els sistemes biològics, geològics i atmosfèrics enormement complexos de la terra.
Per contra, una cultura de pura laïcitat, del tipus que es viu amb un marcat fervor a les classes educades de la nostra societat, tendeix a cancel·lar la pràctica de reflexionar sobre els misteris expansius de la nostra existència.
En un món purament laic, tot és material i la vida és majoritàriament una qüestió, no d'admirar amb reverència el que ens ha llegat en els seus propis termes, sinó de la millor manera de manipular aquest llegat insondable segons els nostres propis desitjos personals i, si aquestes erupcions, de la nostra individualitat material no proporcionen claredat, les suposadament clarividents "suggeriments" d'una super-raça d'"experts".
Quins són els resultats d'aquest règim d'extrema arrogancia?
Dit d'una altra manera, què sembla la modernitat, que com he suggerit més amunt amb la menció de com el seu naixement va ser coetani amb el del colonialisme mundial, és, com tots els paradigmes socials, una barreja 50-50 de foscor i llum, quan aconsegueix sotmetre finalment el poder compensatori de la meravella?
Només heu de fer una ullada al voltant.
És un lloc on les relacions humanes no estan cimentades per la confiança sinó que es regeixen per les regles de la pura utilitat material. Un lloc on, com vam veure durant la pandèmia, l'aplicació del que era, en definitiva, una força relativament petita aplicada per desconeguts sense rostre, la gent va trencar els vincles de llarga data amb els amics i la família.
Un lloc on la pulsió humana més bàsica —la reproducció de l'espècie— es contempla no principalment pel que fa a les meravelloses i inimaginables sorpreses i regals que pot aportar a cadascun de nosaltres i al món, sinó més aviat com afecta l'estatus material del mateix mortal. persona o persones privilegiades per participar personalment en el misteriós procés.
Un lloc on, per completar el cercle, la vida es percep cada cop més com un lloc de crisis i amenaces constantment invadides, en què el més "sàvia" és no fer el que la gent ha fet durant mil·lennis: lluitar frenèticament. no obstant per a la totalitat, la dignitat, l'alegria i el significat, però acceptar des dels primers dies que un és congènitament feble, essencialment patològic i generalment mancat de veritable agència, i per tant millor acceptar els dictats d'aquells que es diu que saben molt més sobre tu. del que mai podríeu conèixer a vosaltres mateixos.
Els joves no són responsables de l'actual visió desoladora de la condició humana que molts d'ells semblen tenir avui dia, ni tampoc del zeitgeist contemporani sobre la manca d'aptitud existencial generalitzada de l'individu.
Els grans som.
Però, tristament i cruelment, és el seu embolic netejar.
I si i quan decideixin fer-ho, em demanessin un suggeriment, probablement diria alguna cosa com aquesta.
La capacitat racional i calculadora de la ment humana per oferir-vos alguna cosa que us apropi a la satisfacció personal s'ha sobrevengut massivament durant la vostra vida. Tot i que aquests modes de cognició poden aconseguir moltes coses meravelloses, també tenen una capacitat coneguda, quan la ment humana es deixa exclusivament a la seva cura, per crear circuits tancats de pensament sufocants que poden provocar una sensació d'apatía i desesperació.
Quan això passi, construïu una prestatgeria mental i col·loqueu-hi aquesta manera de pensar en pots tancats hermèticament i sortiu al món a la recerca de la meravella.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
