COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Un dels grans regals de la meva vida va ser entrar a una classe sobre la Polònia contemporània a la universitat impartida per un home humà i profundament coneixedor anomenat James T. Flynn. Allà, per primera vegada, em vaig veure obligat a abordar una cosa que sembla que molts nord-americans van a la tomba sense haver pensat mai seriosament: que les nacions (una realitat cultural) i els estats (una realitat jurídica) són coses molt diferents i que les ocasions en què tots dos s'han alineat en una relació de congruència durant la història moderna han estat força rares.
Aleshores no ho sabia, però en forçar-me a enfrontar-me a la realitat de la interacció gairebé sempre desordenada entre nacions i estats, em va regalar un tema d'interès perdurable, al voltant del qual finalment construiria bona part de la meva agenda de recerca acadèmica. més tard a la vida.
Però aquest va ser només un dels molts regals que em va fer.
Un altre estava posant un petit full mimeografiat a la porta de la seva oficina cada primavera que deia "Estudia aquest estiu a Polònia a la Universitat Jagel·loniana de Cracòvia" i en lletres més petites, "Habitació, menjar i un curs intensiu de polonès de 8 setmanes 350 dòlars".
Trencat i totalment confós sobre el que volia fer després de graduar-me finalment a la universitat el 1982, vaig anar a casa a casa dels meus pares i vaig llegir durant uns mesos, i cansat d'això (o potser més exactament els meus pares es van cansar de fer-ho) , va agafar una feina de pintor de cases.
Deu mesos més tard, després d'haver descobert la veritable realitat, sovint depriment, de la feina dura i sovint avorrida per a la majoria que no tenia retorn a l'escola a l'horitzó (ni cap altre indulgència), buscava un camí d'escapament.
Amb 350 dòlars, però no gaire més a la butxaca, la meva ment va tornar a aquella vella oferta del Pr. Porta de l'oficina de Flynn. A més d'estar fascinat per la història polonesa, jo era un nen de la Guerra Freda que sempre havia tingut ganes —com el “dubtós Tomàs” que la meva mare només em deia en broma— de veure el mal suposadament indescriptible del comunisme amb el meu. ulls. A més, amb l'elecció del Papa polonès i la posterior formació de Solidarność sota el lideratge de Lech Walesa, aquest país assistia al primer desafiament sostingut del Bloc de l'Est al domini soviètic des de la primavera de Praga de 1968.
Vaig decidir que era ara o mai, i al cap d'un mes aproximadament, a principis de juny de 1983, em vaig trobar en un tren de mitjanit de Viena a Cracòvia, armat amb suborns de xocolata i mitges per als guàrdies fronterers polonesos i txecoslovacs amb metralladores. que, havien dit coneguts, probablement els exigirien pel camí.
Vaig arribar a la terminal de trens de Cracòvia sota un cel assolellat (sincerament m'ho esperava mig i els arbres verds brillants que hi havia a sota fossin d'un gris grisós!) L'endemà al matí I no és exagerat dir que la meva vida va canviar per sempre aquell dia.
Durant els dos mesos següents, vaig aprendre moltes coses. La primera va ser que la idea que el treball dur més o menys sempre es tradueix en progrés i/o èxit no era necessàriament certa. Al voltant del dormitori on estàvem allotjats em vaig trobar amb un corrent interminable de persones brillants, el coneixement de la història, la cultura i, per descomptat, les llengües em van fer enrogir de vergonya davant la meva pròpia ignorància i provincialitat.
Ningú que havia conegut a la meva suposadament exclusiva universitat no podria haver arribat a igualar cap d'ells en termes de profunditat i amplitud intel·lectual. Si bé el sistema educatiu pot haver-los forçat a Marx, cosa que tots van denunciar amargament, va aconseguir, malgrat això, donar-los una capacitat sorprenent per situar-se a ells mateixos i a la seva cultura en l'espai i el temps.
I malgrat tota la censura, estaven increïblement ben informats sobre el món fora del Teló de Ferro. Era com si l'escassetat i la distorsió de la informació els haguessin aguditzat els sentits i els haguessin obligat a examinar cada tros de coneixement que se'ls presentava amb una gran cura i circumspecció.
No obstant això, quan es tractava de les seves perspectives d'èxit futur, res estava clar. Tirar endavant depenia de jugar els jocs polítics adequats amb un Partit Comunista que la majoria semblava considerar totalment il·legítim. Tot esperant Godot va ser, per a molts d'ells, no només una obra de teatre, sinó una forma de vida.
Les realitats econòmiques diàries eren encara més absurdes. Amb els aproximadament 250 dòlars de diners que havia portat amb mi, vaig viure millor del que havia viscut mai a la meva vida. Mentre que el tipus de canvi oficial era de 22 Zlotys per dòlar, jo estava rebent 680-720 al mercat negre.
Això significava que podia comprar una bicicleta nova, si ja s'estava desfent, de fabricació soviètica per 5 dòlars i sortir al millor restaurant de Cracòvia. Wierzynek amb una cita, preneu caviar i xampany hongarès per començar, seguit d'un àpat complet per a nosaltres dos per 3-4 dòlars. Avui un àpat a preu fix per a un en aquest restaurant fundat l'any 1348 i que es troba al cor del centre històric de la ciutat costa 73 euros.
El missatge que m'havia format a través de la propaganda del meu propi país (sí, el tenim, i estava ben arrelat a la nostra cultura molt abans d'adoptar les formes poc subtils de dibuixos animats que ha pres des del 2020) per agafar d'experiències com aquestes va ser més o menys així:
“Mireu, quin desastre fa el comunisme. Estic molt content de ser un nord-americà on fem les coses bé i, per descomptat, és per això que tothom vol anar-hi i, llevat d'això, treballem febrilment per imitar totes les nostres maneres d'organitzar la vida i la cultura als seus països".
Però alguna cosa dins em va impedir adoptar aquesta postura triomfalista. Sempre m'havia desagradat la tendència tant de les persones com de les institucions a resumir amb alegria realitats complexes d'una manera simplista. I ara no estava a punt de començar.
No, en lloc d'aconseguir una ràbia d'autoafirmació patriòtica consumint el fruit de la disfunció comunista, vaig decidir, com a nord-americà, preguntar-me què podria, si algun dels problemes tan evidents a la Polònia comunista. també estar presents en major o menor mesura sota l'exterior brillant de la nostra pròpia cultura.
La relació entre esforç i èxit era tan clara com ens vam dir que era als EUA? Les nostres universitats eren realment les “millors del món”, tal com ens deien constantment? No hi havia grans absurditats i distorsions en la nostra manera de distribuir béns i serveis entre la nostra població? Al cap i a la fi, un home anomenat Gary Dahl no s'havia convertit en milionari només uns quants anys abans de la meva visita a Polònia venent pedres per a mascotes? Tenia sentit això en una cultura on els professors encara no guanyaven gairebé res?
Perquè no m'entenguin malament, res d'això és descartar els errors evidents del comunisme, sinó preguntar-nos quan veiem falles i desgràcies en els altres, què en fem? Augmentem el nostre ego limitant el camp de comparació a les coses que fem bé? O som conscients que cada cultura ens interpel·la a la llum dels defectes que veiem en els altres, i que podrien estar-hi, sota el radar, encara que en configuracions una mica diferents, en nosaltres mateixos? Fins i tot ens atrevim a preguntar-nos què podrien estar fent millor que nosaltres aquells que, segons el nostre propi criteri, semblen uns descarris en sèrie?
Va ser fent i contestant aquesta última pregunta que la importància del meu temps a Polònia va arribar a casa i em va canviar per sempre.
És agradable pensar que tota l'abundància i la llibertat relativa de què gaudim els nord-americans nascuts a sota de la Segona Guerra Mundial es refereix a la intel·ligència i la virtut superiors de la nostra societat. Però, i si no fos necessàriament així?
I si fos molt més el resultat de ser simplement l'única potència aliada sorgida del conflicte amb el seu accés a recursos naturals de baix cost i la seva base industrial totalment intacta? Què passaria si, en altres paraules, haguéssim tocat a la loteria però en canvi ens haguéssim convençut a nosaltres mateixos que havíem resolt per sempre la majoria de les qüestions de civilització més molestes de la vida?
Les riqueses sobtades tendeixen a canviar les persones. I sovint no per a millor, ja que tendeixen a retirar-se dels rituals i comportaments que els van permetre fer front i mantenir-se a terra en èpoques més magres.
Digueu-me un killjoy, però va ser precisament una retirada del que anomeno patrons essencials de la veritable prosperitat humana que vaig creure que estava presenciant a l'Amèrica de principis dels anys 80, amb cocaïna. I com Eiyore, alguns, sens dubte, em van veure quan ja em preguntava en què hauria de concentrar-me quan, com era inevitable, els fruits esponjosos de la nostra prosperitat una mica accidental començarien a dissipar-se a l'aire.
El que Polònia em va ensenyar va ser, primer, que una bona part del control que creiem que tenim sobre els nostres destins és il·lusori. Sovint estem a mercè de forces més grans que nosaltres mateixos. Les bandes itinerants de bandolers sempre havien existit a la societat i sempre havien intentat jugar el sistema a favor seu, sense tenir en compte l'efecte de les seves maniobres sobre la majoria. I aquests merodedors antisocials gairebé sempre vesteixen els seus atacs a la comunitat amb una retòrica moralitzadora d'alt to, i són brutalment eficients a l'hora de prescindir d'aquells a qui perceben que tracten les seves accions i les seves fràgils excuses amb alguna cosa menys que una reverència infantil.
En entorns com aquests, les nocions de llibertat individual i progrés social tal com les coneixem als llibres de text tenen poca rellevància. I donada la gran disparitat entre l'accés dels bandits i la ciutadania en general a les eines de la violència organitzada, tampoc no s'elabora plans insurreccionals. Sona familiar?
No, en temps com el nostre, i els que vaig observar a la Polònia comunista final sota diferents coordenades culturals, les coses inevitablement es mouen al regne de les lluites espirituals, aquest centre, o almenys s'hauria de centrar, en la pràctica d'evitar que la ment s'enfonsi cap a dins. sobre si mateix en l'apatía i/o l'autocompasió sota el pes de les campanyes organitzades de mentides i distorsions dels bandolers.
I la meva experiència polonesa em va demostrar que això es fa participant en el que he arribat a anomenar esquizofrènia conscient.
Amb una part de la nostra ment, hem de documentar i catalogar amb cura, de fet, de manera obsessiva, les depravacions en sèrie dels nostres aspirants a mestres amb gran detall. Per què? Perquè nosaltres, com a víctimes previstes, puguem començar a predir i, a partir d'aquí, excloure l'eficàcia dels seus trucs tan bon punt s'apliquin.
Quan s'estudien amb atenció, els patrons de pensament i les tècniques de control de les elits matones gairebé sempre es mostren de naturalesa poc imaginativa i repetitiva. Només ho aconsegueixen perquè la majoria de la gent permet que els seus cervells s'endinsin en la sopa de novetats informatives de transcendència limitada que generen els servidors de les elits als mitjans. Per a les elits matones, qualsevol cosa que allunyï l'atenció dels aspirants a esclaus de l'anàlisi rigorosa del seu llarg termini. esforços estructurals aconseguir un domini gairebé total sobre la cultura es veu com una victòria estratègica. D'aquí la necessitat de no deixar-se atrapar en les seves campanyes de distracció en curs i de mantenir l'atenció en les mesures institucionals que implementen per reduir constantment el camp del "pensament pensable".
Amb l'altra part de la nostra ment, però, hem d'apagar completament les nostres anàlisis dels creeps i els seus gàmbits i dedicar un temps i un espai considerables a participar d'una manera totalment lliure i celebrativa amb persones percebudes com en la nostra confiança.
Viure sota un règim que vol aconseguir allò que els bandits d'avui en diuen seguretat cognitiva (llegiu control mental) dins de la població en general és esgotador per a aquells que decideixen admetre el que està passant. I com sabem, l'esgotament pot portar sovint a la desmoralització, que és clar que és exactament el que les nostres elits autoritàries volen generar dins de cadascun de nosaltres.
La celebració de petites alegries en un entorn de confiança i humor és el millor antídot contra la desmoralització rastrera. A Polònia, una habitació d'apartaments barebones, unes quantes ampolles de vodka i una mica de cogombre fet a pressa kanapki es va convertir en motiu de celebració i, el que és més important, en un recordatori que encara era possible pensar i emocionar fora dels àmbits cada cop més restrictius del pensament oficial, o dir-ho en la llengua del gran filòsof català Josep Maria Esquirol, per crear eficaçment un lloc de resistència íntima contra la cultura invasiva del nihilisme.
Aplegar-se amb els éssers estimats en l'absència generalitzada de dispositius electrònics (amb les seves càmeres i micròfons deslleials i un biaix incorporat cap al pensament presentista) és, gairebé invariablement, també reflexionar sobre les èpiques històriques de petit calibre que com a amics, juntament amb els nostres avantpassats, s'han forjat junts al llarg del temps. I això, al seu torn, ens recorda tant la nostra pròpia capacitat innata de construir com, quan cal, de suportar i patir en nom de la cura i l'amor.
També amplia les nostres nocions del temps. Un dels principals objectius dels nostres opressors és introduir-nos en un espai desproveït de recordatoris visibles del passat i esperances per al futur, on totes les nostres percepcions estan limitades pel caos que estan generant a propòsit en el present, l'objectiu del qual, per descomptat, és generar entropia desesperada a les nostres ànimes.
Conèixer i explicar amb els altres el fet que els esforços ambiciosos per enfonsar la nostra humanitat s'han intentat en el passat i que finalment han fracassat, ens dóna una llicència molt necessària per somiar.
La calidesa de la unió també ens facilita fer l'única cosa que, en última instància, enderroca les tiranies basades en la por: la capacitat de resistir els petits incentius i les amenaces de privació que formen el nucli operatiu dels seus règims de control.
Per bé o per mal, la cultura occidental contemporània està impulsada principalment per la recerca individual del ciutadà de la comoditat material. Sabent això, i l'apetit de sacrifici cada cop minvant que aquesta obsessió de la comoditat genera al llarg del temps, les nostres elits, com els seus avantpassats tirànics al govern comunista polonès, ens recorden amb subtil però persistent la fragilitat del que podríem haver guanyat en aquest regne, i com un pas en fals, com l'ús d'un terme políticament incorrecte o una crítica inusualment penetrant d'alguna cosa que han establert com a sagrada, ens podria abocar al regne dels indigents.
Només els llaços reals de confiança i lleialtat, forjats per l'única manera en què s'han forjat realment, mitjançant compromisos cara a cara repetits i sense guió durant molts mesos i anys, ens donen l'oportunitat de suportar aquest assetjament de dalt a baix amb els nostres valors i la nostra capacitat de continuar lluitant intacta.
Per això, davant l'auge de Solidarność el 1981, el general Jaruzelski va declarar la llei marcial a Polònia amb el tall de línies telefòniques, estrictes tocs de queda i limitacions dràstiques als viatges entre ciutats.
I, malgrat tota la paraula ximple sobre "aturar la propagació", aquesta és la raó, de fet l'única raó, per la qual els nostres "millors" a tot el món occidental ens van tancar de manera intermitent durant més de dos anys.
Més que la majoria de nosaltres, sembla, la nostra classe de bandolers entén l'enorme poder de la solidaritat i com és l'única cosa que pot descarrilar els seus plans per a un control cada cop més estricte de les nostres vides.
Finalment, és només a través de la creació de grups d'amics apretats, preparats per ser vinculats, com un diagrama de Venn, a altres cercles de confiança petits similars, que podem esperar que es realitzi el tipus de gran escala. contraprogramació pacífica Aquesta és realment l'única manera de derrotar els governs que han oblidat que treballen per al poble i no a l'inrevés.
Què vull dir per contraprogramació?
El 22 de juliol de 1983, el govern polonès va posar fi a la llei marcial que havien infligit al poble durant més de 18 mesos. Ho van fer a l'anomenada Dia Nacional del Renaixement de Polònia, que commemora la signatura, l'any 1944, del manifest recolzat per Stalin per a la recreació de Polònia seguint les línies soviètiques i sota de facto Control soviètic. Aconseguir-ho? Després d'abusar de la gent més de l'habitual durant aquests 18 mesos, el govern enviava el missatge que tot va bé i tornarem a tirar endavant com a germans socialistes.
Però la majoria dels polonesos no en tenien res. En lloc de presentar-se a les desfilades i commemoracions oficials, o fins i tot de participar amb ells de manera crítica o enfrontada, van organitzar una marxa massiva cap al lloc de la patrona de Polònia, la Verge Negra de Czestochowa. Ni abans ni des d'aleshores no he viscut res tan aterridor i meravellosament poderós com el de tenir amb el meu cos suat pressionant, i sent fortament pressionat per, milions d'altres persones anunciant ritualment el final de qualsevol obligació que encara podrien haver tingut amb el règim. de mentides sota les quals havien patit durant tant de temps.
Les insurreccions —i no ens enganyem, això és el que som— només avancen amb èxit gràcies a la confiança. I la confiança es construeix a través, més que a través de qualsevol altra cosa, el temps passat a aquesta taula amb els altres. Si en tens un, què tal convidar algú nou a seure amb tu per la possibilitat que una altra relació de confiança comenci a sorgir del procediment no assajat?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
