Els primers 20th filòsof i activista nacionalista català del segle, Eugeni d'Ors va ser conegut pels seus aforismes. El més repetit d'ells es refereix a la necessitat del pensador d'elevar "l'anècdota a una categoria".
Ors era un humanista, i sent aquest el cas, el seu intel·lectual modus operandi era essencialment de naturalesa acumulativa i basada en la síntesi.
Quan escrivim com a humanistes, seleccionem de l'inventari de metàfores verbals que hem adquirit al llarg de la nostra vida per explicar una història que creiem que il·luminarà i captarà l'atenció dels nostres lectors. En proporcionar-los aquesta sèrie acuradament organitzada d'anècdotes "carregades", confiem que, d'alguna manera, estem facilitant la seva pròpia capacitat per forjar una comprensió més àmplia i categòrica del concepte o fenomen en discussió.
Desposseït del dramatisme autoindulgent que sempre va aportar a la seva vida i obra, l'aforisme d'Ors no és més que una exhortació concisa a participar en aquest procés.
En general, el pensament científic funciona en sentit contrari. Analitza fenòmens complexos i busca comprendre'ls mitjançant l'anàlisi detallada dels seus components i subsistemes.
Tot i que molts semblen haver-ho oblidat sota les enormes pressions de la hiperespecialització acadèmica, hi ha una relació inherent de yin-yang entre els modes d'explicació humanístic i científic.
L'humanista que, en tractar d'explicar una realitat social determinada, ignora els detalls valents, i sovint molt significatius, dels elements que la componen, s'enfonsarà en un aiguamoll d'afirmacions vagues.
El científic que pretén explicar la complexitat d'un mateix fenomen social fixant-se estretament en una de les seves realitats constitutives i extreure'n conclusions contundents, està igualment condemnat a una greu imprecisió.
Si mai hi ha hagut un camp en què aquesta complementarietat inherent entre aquests dos modes de pensament dominants ha de ser sempre reconeguda i emprada és la política de salut pública.
A causa del seu enorme abast i complexitat, la salut pública exigeix tant anàlisis "micro" granulars com la capacitat d'esbossar narracions àmplies i, esperem, precises de grans tendències, forces i preocupacions. Un professional qualificat en la matèria ha de ser profundament conscient dels límits de la seva particular àrea disciplinària i estar disposat al diàleg de bona fe amb els altres en la recerca de les solucions més efectives i equitatives per a la ciutadania.
És evident que entre els que dirigeixen la resposta del govern nord-americà a la pandèmia de la Covid-19 no es va produir res semblant al procés de doble via que acabo de dibuixar. I quan considerem els relats en profunditat publicats recentment sobre els comportaments de les persones implicades en aquests esforços, com els del doctor Scott Atlas i Robert Kennedy Jr., hi ha moltes raons per creure que la imposició del que es podria anomenar “ l'elaboració de polítiques d'autisme” es va dur a terme per disseny.
De fet, aquesta mala fe intencionada em va quedar clara des del març del 2020, no perquè aleshores sabia res de les traïcions en sèrie de personatges com Anthony Fauci, Robert Redfield i Christian Drosten —no ho vaig fer— sinó perquè m'havia gastat molt. del darrer quart de segle estudiant la pedagogia de la nació; és a dir, els processos i els mecanismes mitjançant els quals les elits de la societat creadora de signes busquen crear i desplegar nocions noves i abraçadores de la "realitat" entre la població en general que nominalment està obligada al seu poder.
El primer regal mort, com sol ser amb aquestes operacions de planificació cultural, va ser la rígida uniformitat lèxica i la sorprenent simultaneïtat dels missatges dels mitjans, especialment pel que fa a la importància històrica a llarg termini del que està passant.
Ningú amb un mínim de moderació intel·lectual adequada, o una visió de les rutes sovint serpentines de la història, es dignaria mai a fer pronòstics sobre l'alba d'una "nova normalitat" enmig d'una crisi. Això és, per descomptat, tret que tingués un interès clar a establir una narració que, a través de la seva repetició primerenca i freqüent, descartés efectivament en tots els pensadors menys els més resistents i segurs de si mateix el desig de buscar altres possibilitats interpretatives.
La segona va ser la naturalesa absurdament oberta de la nova “guerra” en la qual, tant si hi estàvem d'acord com si no, ara es deia que tots estàvem immersos.
Quan fa dues dècades aproximadament, i es va anunciar solemnement la "Guerra contra el Terror", vaig comentar sarcàsticament a diversos amics: "I quan acabi, passarem a la Guerra contra el pecat original...". quan cap d'ells va riure, ni tan sols va aconseguir la meva deriva general.
Pel que sembla, pocs dels meus interlocutors havien reflexionat mai sobre la dinàmica històrica de l'imperi amb cap detall. Més concretament, la majoria sembla no haver observat mai com, amb el temps, les energies de cada classe de lideratge imperial s'acaben centrant en la tasca de justificar, tant per a la població pròpia com per a les víctimes estrangeres, la seva necessitat monòmania i absurdament cara de poder del projecte.
La solució emprada pels responsables polítics nord-americans a aquest dilema clàssic tardoimperial a principis del segle passat?
Declarar la guerra a un comportament —el terrorisme—, la definició del qual és, per descomptat, totalment subjectiva. Això, sabent perfectament que la preponderància del poder dels mitjans de comunicació necessitava dotar el terme salvatgement subjectiu d'una falsa aura de solvència semàntica i, per tant, d'una potència armamentitzable en un moment donat, va ser aclaparadorament del vostre costat.
Amb aquest nou enemic —polimòrfic, omnipresent i, el millor de tot, creable amb especificacions a través de campanyes mediàtiques—, les llargues nits ansioses dels buròcrates imperials van acabar finalment. Mai més es podria qüestionar la seva compra en constant expansió sobre la vida dels proles a casa i a l'estranger. I, si algú tingués la temeritat de fer-ho, podria ser criticat (vegeu el poder preponderant dels mitjans més amunt) com a egoista desinteressat pels seus conciutadans.
Podrien ser més clars els paral·lelismes conceptuals entre una "Guerra contra el Terror" i la "Guerra contra el Covid", amb el seu "enemic" encara més omnipresent, polimòrfic i fonamentalment invencible?
El tercer regal, potser el més revelador, va ser el desplegament instantani, lèxicament incorrecte i estranyament ampli i simultani del terme "cas" en relació amb el fenomen Corona. En veure això, de seguida em va fer evident que ens feien massatges o codatges de nou, com ja havia passat els anys posteriors a l'11 de setembre.th, pel que de vegades s'anomena "significant flotant" en l'anàlisi lingüística i cultural.
Al nucli de la reestructuració revolucionària de la lingüística de Saussure hi ha la idea que tot significat verbal és relacional; és a dir, només podem entendre realment realment una paraula o enunciat determinats en la seva plenitud si estem incloses en l'armadura contextual que "la recolza" dins del camp semàntic en un moment determinat.
Quan parlem de significants flotants o buits, ens referim a paraules o termes l'armadura contextual dels quals és tan vaga o poc clara que ens priva de la capacitat de derivar-ne qualsevol sentit clar o estable de significat.
En les últimes dècades, els líders polítics i mediàtics han après quina utilitat pot ser el desplegament de significants emocionalment evocadors, però mancats del context per dirigir la ciutadania cap als fins desitjats.
"Armes de destrucció massiva" és un exemple clàssic en aquest sentit. Què s'entén exactament amb el terme i com ens afectarà concretament és bastant vague. I aquest és només el punt. Realment no volen ni esperen que tinguem una conversa destinada a retrocedir realment la cadena exacta de relacions semàntiques (o la seva manca) que subjacent el terme. Més aviat, volen que ens quedem amb una sensació de por vaga però palpable.
Pel que fa a l'augment dels "casos" de Covid, també s'implica que s'està produint un procés realment negatiu. Però l'extensió exacta de l'amenaça, qui és més probable que la pateixi i amb quina gravetat no s'ha dit. Aquest és el geni maligne de fer els anomenats “casos”, privats de qualsevol context que valgui la pena, el fulcre del discurs de la Covid.
L'elaboració de polítiques i la implementació de polítiques responsables en una societat democràtica depenen en gran mesura de la pedagogia pública, que al seu torn, només pot funcionar en un context de respecte als qui s'han d'ensenyar.
Els encarregats de liderar l'esforç governamental per combatre el Covid (els doctors Birx, Fauci i Redfield) van tenir una àmplia oportunitat de demostrar aquest respecte proporcionant acuradament i freqüentment al públic el context necessari per donar un sentit precís a aquells números de casos tan cacarexats. Si hem de creure en Scott Atlas, els va suplicar efectivament que ho fessin en cadascuna de les seves trobades personals amb ells.
No obstant això, es van negar decididament a fer-ho.
Només hi ha dues possibles explicacions per a això. a) aquestes persones són molt més estúpides del que semblen i, sincerament, no van comprendre les greus deficiències semàntiques i els efectes perjudicials espiritualment del terme "casos" de la manera en què l'estaven desplegant, o b) estaven molt contents de fer-ho repetidament, fins i tot de manera obsessiva. Utilitzeu aquest significant flotant amb les seves connotacions clarament premonitòries, però gairebé la total manca de relació articulada amb el que la majoria de la gent voldria saber sobre els riscos palpables, com a mitjà per entrenar el públic per separar eficaçment el discurs públic dels seus amarraments empírics. Per a mi, almenys, hi ha pocs dubtes sobre quina explicació sona més certa.
Una vegada que aquest "mini-curs" de disjunció mental tenyida de por va ser ofert al públic i acceptat per aquest amb poc retrocés visible en les primeres setmanes i mesos de la crisi, Fauci, Birx i Redfield, juntament amb els seus portaveus escollits al CDC. i als mitjans de comunicació, eren en efecte, "a les carreres".
Amb la plantilla bàsica en què confiem per fer avaluacions de risc raonades sobre les nostres vides efectivament trencades, milions van caure en l'estat mental que sempre ha estat l'objectiu final programàtic d'aquells, com Bruce Jessen i James Mitchell, que dissenyen programes de tortura per al govern dels EUA. : "Impotència apresa".
Quan un individu entra en aquest espai mental en regressió, la talla de tots els que se li presenten com a figures d'autoritat, sense importar el seu nivell real de competència o coherència, augmenta de manera espectacular.
De fet, una investigació considerable suggereix que una manca de coherència o previsibilitat en aquestes figures d'autoritat només millora l'estimació de la persona o del grup de persones ara indefensa psíquicament de la insubstituïbilitat i l'excel·lència de la “figura d'autoritat”. Això suggereix que hi pot haver més que una mica de "mètode" en l'aparent "bogeria" de les famoses xancletes de Fauci sobre qüestions polítiques clau.
Per a una part determinada de la població, potser desproveïda de rituals i pràctiques dissenyades per ajudar-los a transcendir els ritmes crus, cruels i generadors d'ambigüitat de la nostra cultura ara majoritàriament transaccional, el lliurament del jo a l'autoritat pot adquirir un encant gairebé religiós.
En aquest estat, aquestes persones troben una certa mena de pau i significat, i en homenatge a ella, comencen a evocar alegrement i a fer complir la santedat de la lògica molt disjuntiva que abans utilitzaven els líders del culte per fer inert el seu crític normal. facultats.
Persona A: Tinc molta por del Covid.
Persona B: Saps quines són les possibilitats de morir per algú de la teva edat que passa a agafar Covid?
Persona A: No.
Persona B: Bé, segons les últimes estadístiques de CDC, les teves possibilitats de supervivència si ho aconsegueixes són del 99.987%.
Persona A: Però sé del cosí d'un amic que tenia la meva edat i estava sa i que va morir. També vaig llegir una notícia sobre un jove sa que moria l'altre dia a Nova York.
Persona B: Sí, els informes dels quals parleu poden ser certs. Però assenyalen casos molt particulars que poden no ser representatius de les tendències generals i, per tant, no són realment útils per ajudar-vos a determinar el vostre risc real. L'única manera útil de fer-ho és mirant estadístiques àmpliament constituïdes.
Persona A: Ho sabia. Només ho sabia. Realment ets un d'aquells negadors de Covid amants de la conspiració que està content de deixar morir molta gent.
Aquest diàleg és, amb només lleugeres variacions, força representatiu de desenes que he tingut a la vida real durant els últims 22 mesos, mantingut sovint amb persones "ben educades" que, en un percentatge no petit, poden posar amb raó els màsters i els doctorats després dels seus noms. als currículums.
En definitiva, durant els darrers 22 mesos l'anècdota s'ha elevat a una categoria real i massiva, però no com l'imaginava Eugeni d'Ors.
No, l'anècdota ha pujat i convertir-se en la categoria en la ment de milions de nord-americans, molts dels quals, almenys abans del febrer del 2020, es creia que estaven ben versats en progressions lògiques de la raó i argumentació ben ordenada?
Com va passar això? Ningú, és clar, ho sap del cert.
Però si llegim llibres com el magnífic de Laura Doddsworth Un estat de por i Thaler és sempre esgarrifós Empenyér, els contorns d'una resposta sorgeixen amb força rapidesa. I va una cosa així.
Durant les últimes tres dècades i possiblement més, els governs occidentals treballant conjuntament amb grans interessos corporatius han gastat enormes energies i recursos en tècniques de gestió de la percepció dissenyades per soscavar eficaçment la capacitat dels ciutadans d'oposar-se a les polítiques que aquestes mateixes elits, en la seva saviesa incandescent, han decidit que són els millors per a la gent.
Els atemptats de l'11 de setembreth va donar a aquests líders empresarials i governamentals els fons addicionals i la latitud política que necessitaven per accelerar molt el treball en aquests processos de planificació cultural. La crisi del Covid ha posat tot el joc amb esteroides.
Tenim moltes maneres d'ignorar aquests desenvolupaments aterridors, el més habitual i intel·lectualment mandrós d'aquests és descartar-los sense examinar-los sota la rúbrica de "teories de la conspiració".
Hem de ser millors i més valents que això, comprometent-nos, malgrat les nostres pors, les nostres incomoditats i la nostra incredulitat, a anar allà on ens portin els senyals.
La dignitat i la llibertat dels nostres fills i néts depèn en gran mesura de la nostra voluntat de fer-ho.
Uniu-vos a la conversa:
Publicat sota a Llicència Internacional de Creative Commons Reconeixement 4.0
Per a les reimpressions, torneu a establir l'enllaç canònic a l'original Institut Brownstone Article i Autor.
