COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Va arribar un moment en els meus estudis de doctorat en què ja no vaig poder pretendre que podia sobreviure i ser mig feliç amb els 675 dòlars mensuals que em pagava la meva ben dotada universitat Ivy League per ensenyar els cursos d'iniciació d'idiomes del departament.
La justificació d'aquest sistema a la universitat i al departament era que ens oferien una valuosa oportunitat d'adquirir experiència pedagògica per mostrar-nos quan vam entrar al mercat de treball un cop finalitzades les nostres titulacions.
Però ja havia treballat en una bonica escola de secundària privada on, a diferència de la universitat, m'havien concedit tota la llibertat per escriure els meus plans d'estudis i per decidir com transmetria el material als meus alumnes.
Així que, desafiant els meus professors, que van advertir subtilment que en sortir de la reserva posaria en perill la meva possible carrera gloriosa, vaig decidir que no hi hauria més pedagogia prefabricada pagada amb cacauets per a mi. I vaig sortir i vaig trobar feina, primer com a intèrpret en una agència d'immigració i, posteriorment, com a instructor a temps complet amb control total del contingut del meu curs en una universitat propera.
Tot i que ara estava ensenyant moltes més hores, la fugida de la servitud acadèmica em va vigoritzar perquè, a diferència de la majoria dels meus brillants "mentors" a la universitat, els meus col·legues em van tractar com un ésser sensible amb idees pròpies.
I no va passar gaire quan una d'elles, que també treballava sobre el nacionalisme, em va convidar a participar en un seminari que organitzava amb diverses persones conegudes en la matèria. Em va emocionar. Però també estava molt nerviós mentre em preparava per a l'esdeveniment.
A principis dels anys noranta, la mà de la teoria marxista encara recaia força en l'estudi de la història acadèmica. I el nacionalisme va ser, en conseqüència, retratat com un concepte lamentable i antic que s'extingiria a poc a poc, però segurament, a mesura que els ciutadans entenguessin la seva naturalesa essencialment falsa i extorsionadora. En aquesta línia de pensament s'implicava la creença que la majoria de la gent eren en el seu nucli actors purament racionals, la inclinació per la religió dels quals era el resultat d'haver patit durant segles sota els hocus pocus "religiosos" imposats per l'elit dissenyat per atenuar les seves capacitats crítiques.
Tanmateix, els meus estudis fins aquell punt m'havien portat a una visió molt diferent del tema. Vaig treballar des de la premissa que, si bé les elits socials podrien haver aprofitat la religió organitzada per consolidar el seu control de les masses, això de cap manera significava que el desig de transcendència en aquestes mateixes masses al llarg de la història els va ser exògena.
Més aviat, vaig creure que tenint en compte tot el misteri que envoltava les nostres respectives aparicions a la terra i les maneres sovint inexplicables en què la abandonaven físicament, era natural que els humans es reunissin en les religions (del verb llatí). relligar-te que significa "unir-se") amb l'esperança d'aconseguir ajuda emocional i una visió del seu terror i dubte existencials compartits.
A més, em va sorprendre especialment el desenvolupament simultani a finals del segle XIXth i principis 20th segle Europa de la ràpida urbanització, mecanització i secularització de la vida quotidiana, d'una banda, i de la consolidació de l'estat-nació com a forma normativa d'organització social, de l'altra.
Mentre que els d'una visió analítica més materialista, arrelats explícitament o implícitament en els preceptes hegelians i/o marxistes del progrés històric, tendien a veure aquesta correlació innegable com una prova de la marxa inexorable del continent cap a noves formes d'alliberament secular, jo ho vaig veure com un cas del que els psicòlegs de vegades anomenen transferència afectiva.
De la mateixa manera que molts grups indígenes el 16th segle Mesoamèrica va canviar ràpidament la seva lleialtat dels rituals nadius de transcendència als dels invasors catòlics espanyols de les seves terres, semblava que molts europeus de finals del 19th i principis 20th L'Europa del segle segle simplement va prendre l'energia mental que abans van dirigir cap a l'església i la va dipositar en els braços estesos de l'estat-nació i les seves ideologies acompanyants.
Quan va arribar el moment de presentar aquella primera ponència davant d'una sala d'experts sobre nacionalisme reunits, vaig suggerir que analitzar la creació, el creixement i el manteniment dels moviments d'identitat nacional a la llum de les tendències litúrgiques i organitzatives de les religions establertes podria donar resultats molt fructífers.
Vaig argumentar més específicament que l'aparició de "catecismes nacionalistes" a les cinc grans nacions culturals de la Península Ibèrica (Castella, Catalunya, Portugal, Galícia i el País Basc) amb molt pocs anys d'interval a principis dels anys 20.th El segle va ser qualsevol cosa menys casual, sinó més aviat una indicació clara de com, com en el cas de les religions naixents, els conflictes doctrinals sempre emergeixen en aquests moviments, i generalment són resolts per autodenominats "catequistes" o canonistes que redueixen el discurs al que consideren que és la seva essència més fàcilment digerible.
Dir que la meva exposició no ha anat bé és un eufemisme. Em va agredir especialment durament un descendent d'una coneguda família republicana catalana que es va burlar obertament de la idea que el desenvolupament del nacionalisme, sobretot el nacionalisme català, podria estar relacionat d'alguna manera amb els impulsos religiosos. Això, malgrat que un dels primers ideòlegs de la seva identitat col·lectiva de la comarca va ser un sacerdot catòlic anomenat Josep Torres i Bages, rotundament famós per la següent dicta: “Catalunya serà cristiana, o no ho serà en absolut”.
El que era interessant és que el seu col·lega no estava ni més ni menys interessat a relacionar-se amb mi ni a aportar arguments per a la seva posició. Més aviat, només volia burlar-se i burlar-se de l'opinió ben pensada d'una persona molt més jove i —això és clau— d'una persona molt menys empoderada institucionalment.
Només més tard em vaig adonar que m'havien donat una dosi primerenca de la mateixa mentalitat que està impulsant l'acadèmia d'avui cap al seu estat cada vegada més gran d'irrellevància social.
Tot i que poques vegades en parlem, cadascun de nosaltres duu a terme les nostres activitats diàries en el que Pierre Bourdieu va anomenar un habitus; és a dir, un espai social definit i delimitat per un conjunt de conclusions implícites sobre la naturalesa suposadament essencial de la realitat en què treballem. En el cas de la gran majoria dels que actualment treballen a l'acadèmia als EUA i Europa, aquestes presumpcions no declarades inclouen les següents:
- Els humans són en gran part criatures cerebrals les necessitats i desitjos corporals o espirituals de les quals estan, i haurien de ser, completament subordinats i inferiors als seus processos ideacionals.
- Aquest progrés humà arrelat en l'anomenada anàlisi racional és inexorable i lineal per naturalesa.
- Que parlar d'espiritualitat o intuïció com a factors clau en els afers humans és retrocedir a les supersticions afortunadament vençudes d'un passat fosc que ara han estat eliminades per l'aplicació de la raó per part de gent com nosaltres.
- Que cap persona intel·lectualment seriosa hauria de perdre el seu preciós temps amb persones que porten a discussions serioses aquesta contaminació cognitiva obsoleta.
- I que si, per casualitat, algú del habitus continua insistint a incorporar “externalitats” com aquestes a les converses i debats sobre la condició humana. Nosaltres, com a persones responsables que coneixem millor, tenim tot el dret d'utilitzar el poder que hi han invertit les seves institucions per prohibir-les i les seves idees de la seva presència.
Un element integral d'aquest enfocament suposadament racional i modern per generar comprensió és la idea que gairebé sempre podem aprendre una anàlisi més exhaustiva, és a dir, l'examen de les parts constituents d'un fenomen de manera aïllada, que no pas a partir de la síntesi, o l'examen acurat del comportament de la cosa o fenomen com un tot integrat i dinàmic.
Però tot i que el primer enfocament pot proporcionar una visió nova i sorprenent al començament d'un viatge d'investigació, especialment en les ciències, malament els fundadors, com molts estan arribant a entendre, quan arriba el moment d'avançar en la comprensió dels problemes multifactorials complexos dins del cos humà, o com vam veure durant l'anomenada pandèmia, en l'àmbit de la salut pública.
I quan es tracta d'humanitats, és a dir, de l'estudi de l'empremta àmplia i canviant de la creativitat humana al món, aquest enfocament de fragments-realitat-perquè-puc-aconseguir-més-facilment-aconseguir-contingut-publicable és un desastre absolut.
Els éssers humans viuen, respiren i creen no com a contenidors de fenòmens estàtics i aïllables, sinó com a conjunts funcionalment dinàmics subjectes a una increïble diversitat de pensaments i influències socials en el curs de la seva vida quotidiana.
La feina fonamental de l'humanista és, o almenys hauria de ser, una de síntesi, d'adoptar un enfocament ampli a les moltes coses que observa a la cultura i tractar d'explicar com les seves moltes parts mòbils funcionen en relació entre si per crear quelcom que la majoria de la gent reconeix que té sentit.
Quan s'observa d'aquesta manera, podem veure l'absurd inherent de l'enfocament adoptat per aquell col·lega sènior de fa temps que volia, per raons que sospito, principalment, volia reafirmar la seva pròpia visió secular de la realitat i/o la seva pertinença a una classe social suposadament no contaminada per la irracionalitat, prohibir efectivament qualsevol consideració sobre el possible paper de les nacions i el desenvolupament de les identitats nacionals en la discussió de les identitats nacionals.
M'agradaria poder dir que les coses han millorat des d'aleshores, però no ho han fet. De fet, han empitjorat considerablement.
Les nostres facultats s'omplen ara de moltes persones que en gran part desconeixen com les presumpcions no declarades del seu professional habitus podria estar aclaparant les seves facultats crítiques, i molt menys interessats a desentranyar les dues coses amb l'esperança de convertir-se en pensadors més exigents.
Però potser encara més perniciosa que això és la creença generalitzada entre moltes d'aquestes mateixes persones que declarar-se lliure d'anhels transcendents i/o religiosos és el mateix que no tenir-ne realment.
És cert que aquestes persones poden no participar en activitats religioses tradicionals, passar molt de temps llegint sobre temes religiosos tradicionals o pensant en per què o com van sorgir en aquest lloc que anomenem Terra.
Però si acceptem que la religió —recordem la seva arrel llatina— consisteix a unir-nos en nom d'alguna cosa, presumiblement bona, que és més gran que les nostres necessitats i desitjos individuals, podem dir realment que estan lliures d'impulsos religiosos?
O que estan lliures de la tendència, que mai es cansen d'assenyalar en aquells que menyspreen o ridiculitzen com a "religiosos", de permetre que l'abraçada entusiasta d'alguna cosa més gran que ells mateixos anul·li el que els agrada considerar com els seus patrons de pensament prístinament racionals?
No crec que ningú que hagi observat acuradament el comportament de les nostres elits intel·lectuals recolzades institucionalment durant els últims cinc anys pugui dir que qualsevol d'aquestes coses és certa.
No hi ha dubte que la pràctica, arrelada a la filosofia moderna primerenca, de separar el món físic en les seves parts constituents per a la seva catalogació i observació de prop ha produït avenços importants en el coneixement, no hi ha cap dubte, especialment en el cas de les ciències físiques. Malauradament, però, aquest mode particular de coneixement ha arribat a ser vist per molts a les nostres classes de pensament com l'ÚNICA manera de perseguir la il·luminació digne d'aquest terme.
Això ha tingut un efecte funerari en les humanitats, l'escrit de les quals és explicar com persones senceres (hi ha algun altre tipus?) i fenòmens creatius sencers sorgeixen i es relacionen entre si en l'àmbit de la cultura.
De fet, aquest ethos de tallar i tallar a daus va portar a molts dels seus professionals actuals a pensar que, com que han descartat intel·lectualment la importància d'un fenomen històricament important com la religió a les seves pròpies vides, poden eliminar-lo de manera efectiva com a factor en els seus intents d'explicar fenòmens socials complexos com el nacionalisme, on la seva influència ha estat present durant molt de temps.
Ja saps, com aquell agrònom meravellós i altament eficaç que conec que va decidir que estava perfectament bé no interessar-se militant per la composició mineral dels sòls.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
