COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Ens envolten per tot arreu, especialment els que vivim en barris metropolitans relativament pròspers dels EUA o d'Europa occidental. Tot i estar —almenys en termes materials— entre les persones més afortunades que mai han caminat per la terra, tenen molta por. I també volen que tinguis molta por.
De fet, molts d'ells veuen la teva negativa a tenir tanta por com els riscos inevitables de la vida com un problema greu que els dóna dret a ells i als seus companys de viatge sovint poderosos i influents a recórrer a tota mena de pràctiques autoritàries per assegurar-te que t'adhereixes a les seves visió neuròtica de la realitat.
Aquesta tendència ha estat en plena floració últimament, ja que les persones que s'han assegut amb seguretat darrere dels seus ordinadors portàtils durant els darrers 20 mesos han arengat i amenaçat a aquells que han estat a llocs de treball i plantes envasadores de carn barrejant-se lliurement amb els altres i el virus, perquè interioritzin els seus propis. obsessions.
I quan aquests altres suposadament ignorants, el magatzem d'evidències empíriques dels quals sobre els perills del virus supera fàcilment el dels ordinadors portàtils, es neguen a cedir a la demanda d'espantar-se, es troben amb tota mena d'oprobi.
Vist en termes històrics, és un fenomen estrany.
Durant la major part del temps registrat, la prosperitat i l'educació han estat la porta d'entrada a una vida relativament lliure de preocupacions. Però ara, les persones que més gaudeixen d'aquests beneficis estan, pel que sembla, esgotades per l'ansietat i, de la manera no infreqüent de moltes persones que pateixen aquesta plaga, i estan decidides a compartir la seva misèria amb els altres.
La qüestió aquí és no menystenir els costos reals de l'ansietat en la vida de moltes persones, ni descartar-la com una veritable preocupació de salut pública. Més aviat, és preguntar-se com i per què prolifera tan ràpidament entre aquells que, almenys a primera vista, tenen menys motius que la gran majoria dels seus semblants per patir-ho.
Crec que hi ha diverses explicacions possibles.
Una manera d'explicar el fenomen és en el context de la desigualtat d'ingressos i els seus efectes devastadors sobre la forma i la mida de la classe mitjana alta, i aquells que encara creuen que tenen possibilitats realistes d'incorporar-se a les seves files. Els que han "accedit" a aquest subgrup són profundament conscients de la naturalesa inestable del seu estatus en un món de compres d'empreses i acomiadaments desenfrenats. I els preocupa que potser no puguin oferir als seus fills la capacitat de retenir allò que veuen, amb raó o malament, com l'única versió real de la bona vida.
Així, quan el poble a dalt va prendre la decisió després de l'11 de setembre de fer del foment de la por la pedra angular de la mobilització política en una societat cada cop més postpolítica i postcomunista, van trobar una reserva de suport en aquesta inquieta si també cohort relativament pròspera de la població.
I després de dues dècades de fer-se massatges al seu interior ja ansiós diàriament amb un so de tambor constant de por (i una dieta de Trump com Hitler per a les postres), tant ells com els seus fills van caure com fruita madura a les mans dels que els volien vendre. sobre l'amenaça "sense precedents" que suposa una malaltia que deixa el 99.75% de les seves víctimes meravellosament vives.
Afegir un altre nivell a aquest fenomen general és el creixent aïllament de les nostres classes educades de la "física" tant en la seva vida laboral com en la seva vida comunitària.
Fins als anys 1990 era pràcticament impossible que ningú, que no fos el més ric dels rics, no tingués cap coneixement actiu o passiu del món del treball físic. De fet, durant les primeres tres o quatre dècades posteriors a la Segona Guerra Mundial molts dels que podien permetre's econòmicament alleujar els seus fills d'aquest coneixement del treball físic sovint no ho feien, ja que creien que saber què significava suar, fer mal, estar avorriment avorrit i, no poques vegades, humiliat durant el dia va ser essencial per aconseguir una comprensió més arrodonida i empàtica de la condició humana.
Tot això va acabar quan la financiarització de l'economia i l'auge d'internet van fer el que Christopher Lasch anomenada premonitòriament la "rebel·lió de les elits una possibilitat molt més palpable".
Per exemple, molt pocs dels meus estudiants han treballat durant els estius en qualsevol altra cosa que no sigui feina d'oficina, sovint obtinguda a través de connexions familiars. Per tant, tenen poca comprensió, i per tant poca empatia, de com de brutal i degradant pot ser el treball diari per a tanta gent.
Aquesta alienació del físic també es pot veure en la vida familiar. L'edicte predominant i poques vegades desafiat de "anar on hi ha els diners" -una religió virtual per a aquells que busquen un avenç a l'alça en la cultura dels Estats Units- ha fet que ara un gran nombre de nens creixin lluny de les seves famílies extensas. Tanmateix, poques vegades parlem dels costos integrats de la subscripció a aquest ethos.
Parlar i escoltar amb avis, oncles i ties de manera regular i en persona és molt diferent de veure aquestes persones en rituals de vacances ocasionals amb coreografia o de tant en tant a Zoom. En primer lloc, l'infant s'insereix en un entorn que, per bé o per mal, estructura la seva comprensió de com funciona el món i l'obliga a reconèixer la seva relació tant amb el passat, amb les altres persones i amb les seves històries individuals.
Podrien decidir més tard, per molt bones raons, trencar per aquesta particular xarxa de narracions? És clar. Però quan ho facin almenys portaran dins la idea d'una identitat estable i arrelada com a objectiu de la vida, cosa que les meves discussions amb els estudiants durant l'última dècada m'han fet creure que molts d'ells ja no veuen com una possibilitat, o fins i tot una necessitat.
La distància creixent entre els que treballen dins dels límits antisèptics de l'economia de la informació i els que encara es mantenen amb el seu cos ha portat, a més, molts dels primers grups a un estat d'enorme confusió pel que fa a la distinció entre paraules i fets.
Treballar a l'acadèmia, com ho he fet durant les últimes tres dècades, és estar envoltat de persones que realment creuen que les paraules que s'intercanvien amb els altres són tan existencials i conseqüents com les agressions físiques al cos. Això no només mostra com de pocs d'ells han estat alguna vegada en una baralla real, sinó també com de cecs estan davant del paper fonamental que la violència física i/o l'amenaça imminent del seu ús sempre ha jugat en el joc de coaccionar a molts perquè s'inclinin. la voluntat d'uns pocs.
I és per això que molts d'ells, imitant els punts de discussió moralitzadors, encara que feixucs, que els proporciona un establiment mediàtic profundament corrupte, estan tan desconcertats amb les agressions físiques als cossos de les persones que ara tenen lloc en nom de "combatre el Covid". ” També és per això que un nombre inquietant d'aquells a qui ensenyen creu realment que escoltar algú pronunciar una crítica contra un constructe ideològic que una altra persona els va dir que era bo i correcte és molt més problemàtic que obligar a algú a ser injectat amb una droga experimental sota l'amenaça. de perdre el seu mitjà de vida.
Però potser la raó més significativa de l'augment de la classe espantada és l'assalt de la cultura de consum moderna a la pràctica mil·lenària de proporcionar als joves el que Joseph Campbell va anomenar "instrucció mítica adequada". Per a Campbell els mites són, sobretot, un mitjà per inocular els joves contra l'angoixa de saber que tots estem destinats a la decrepitud i la mort, així com la crueltat infligida durant aquella marxa cap a l'oblit.
Aquestes històries, suggereix, mostren als joves com els altres s'han enfrontat a les seves pors en el passat i han après a trobar sentit i coherència en l'aparent absurditat de les seves situacions. Ells transmeten el missatge que no hi ha res que s'acosti a la plenitud vital i al creixement psicològic significatiu sense l'assumpció reiterada del risc i un compromís constant amb la por. En definitiva, inculquen als joves la idea que no estan de cap manera sols en els seus dilemes existencials.
Des del punt de vista de la cultura de consum, però, una persona ancorada míticament; és a dir, algú capaç de situar les seves lluites actuals en una perspectiva àmplia, coherent i històricament informada, és una cosa molt preocupant.
Per què?
Perquè aquestes persones són molt menys susceptibles als arguments basats en la por que impulsen la producció i el consum dels béns sovint no essencials dels quals depèn el sistema per al seu creixement i expansió continuats. Si un adolescent ha escoltat històries que subratllen la ubiqüitat dels sentiments incòmodes entre persones de la seva edat, i com tants abans d'ells van passar per aquestes dificultats i es van fer més forts i més savis, és molt menys probable que s'afligui per la compra de la "solució". ” al problema que li plantejaven les entitats comercials.
S'ha dit que, amb el temps, tendim a "esdevenir el que fem". Sembla que després d'orquestrar campanya rere campanya de por en nom dels veritablement poderosos, les classes còmodes "alfabetitzades" han arribat a creure la seva pròpia merda fins al punt que tenen problemes per entendre, o fins i tot tolerar, aquells que sempre han consumit el seu mercenari. -produït pornografia de por amb una gran quantitat de sal.
Pitjor encara, aquestes elits autoespantades semblen pensar que ara poden posar remei a la seva falta de credibilitat amb els que viuen fora de la seva trista presó d'angoixa simplement augmentant el volum de la màquina d'espantar. Sospito que podrien tenir un conjunt de respostes més gran i molt més "físic" del que mai s'imaginaven que podrien arribar.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
