COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La degradació evident de la qualitat educativa a la nostra societat actual té diverses causes. Però de tots ells n'hi ha tres que més de seguida vénen al cap.
El primer és l'aparent incapacitat dels professors i dissenyadors curriculars per analitzar amb rigor l'impacte de les noves tecnologies en la cultura en general, i en els patrons cognitius dels estudiants en particular.
La segona és la tendència entre professors i administradors a lliurar ràpidament i sovint sense reflexió l'exemplaritat i l'amor, considerats des de fa temps centrals per al procés d'aprenentatge, a rols marginals dins de les seves pràctiques diàries d'ensenyament.
El tercer és el costum de molts professors que estan alienats i atemorits per la promoció de l'individualisme hedonista sota l'ethos dominant del consumisme de la nostra cultura d'intentar remeiar aquest mal minimitzant dràsticament els conceptes de mèrit i responsabilitat personal en les seves interaccions amb els estudiants.
En la seva Divertint-nos fins a la mort (1984), el gran filòsof de l'educació Neil Postman, seguint els passos del seu mentor Marshall McLuhan, ens recorda una vegada i una altra que mentre a nosaltres, com a adherents al credo modern del progrés lineal inexorable, ens agrada centrar-nos gairebé exclusivament en els suposats beneficis. proporcionades per les noves tecnologies de la comunicació, tendim a ignorar el fet que cadascuna d'aquestes innovacions comporta una nova epistemologia; és a dir, una nova manera d'organitzar mentalment els elements físics, espacials i temporals de la nostra vida.
Postman no creu que sigui convenient ni possible intentar dificultar o cancel·lar el desenvolupament de noves eines de comunicació. Però adverteix que és responsabilitat de totes les persones interessades en la continuïtat i enriquiment de la cultura parlar obertament i honestament de quines qualitats cognitives i humanes es perden, i quines s'adquireixen, amb l'adopció de cada nova tecnologia comunicativa important.
Suggereix que només quan sabem si i/o com les noves tecnologies faciliten la comprensió de les habilitats i els cànons de coneixement que nosaltres, com a adults, hem decidit com a essencials per a l'assoliment de la bona vida, hauríem de permetre un lloc destacat a les nostres aules.
Però per fer-ho, per descomptat, hauríem hagut de fer una cosa que no hem fet com a ciutadans, educadors i administradors fins ara: tenir un debat seriós sobre què és exactament això de la bona vida que els filòsofs grecs ( i tots els educadors seriosos de la història fins fa molt poc temps) parlaven de quines són les habilitats, i potser més important, el conjunt de disposicions cognitives i psicològiques que tenen més possibilitats d'ajudar els estudiants a aconseguir-ho.
I aquesta confusió ens torna al segon problema esmentat al començament d'aquesta peça: com les innovacions tècniques alteren profundament les nostres maneres de percebre la realitat.
Quan la gent, com Postman, reflexiona sobre aquest fenomen, en general se centren, com hem vist, en com les innovacions tecnològiques afecten les nostres percepcions de l'espai i el temps. El que no destaquen tan sovint, però, és com també poden alterar les nostres percepcions del molt natura del que vol dir ser humà.
Em refereixo a la tendència creixent a conceptualitzar els estudiants com a màquines, i a partir d'aquí, el procés d'aprenentatge en termes de les operacions d'un ordinador en què la sortida (coneixement) es veu com un mer producte de la suma de les entrades (informació). proporcionat acuradament pel programador (el professor).
Molt més que processadors d'informació, però, els joves són cercadors del transcendental; és a dir, aquelles realitats i experiències que els transporten més enllà dels elements ordinaris de la seva vida quotidiana. Per això prenen tants riscos durant l'adolescència. I per això també busquen, sovint sense poder-ho reconèixer, adults que posseeixin allò que encara no tenen: un coneixement de la seva pròpia força, singularitat, talent i resiliència.
Contínuament busquen fars d'exemplaritat, visions del que significa ser una persona formada intel·lectualment amb capacitat de lluitar amb la vida i amb idees complexes amb entusiasme i estil propi. I si per falta de seguretat o per por de ser vists com a "repressius", nosaltres com a educadors no els mostrem això autoritat—entès aquí en el sentit etimològicament lligat d'esdevenir veritable autor de la pròpia vida—la buscaran en un altre lloc.
Paral·lelament a això, busquen constantment l'amor, cosa que no s'ha de confondre, com passa sovint en els nostres dies, amb una indulgència a les seves maneres de ser immadures. No, busquen desesperadament una forma d'amor platònica, perfeccionada per l'observació constant, acurada i compassiu d'ells per part d'un professor que s'esforça per entendre les seves maneres úniques de ser i que busca transmetre'ls, de manera petita i grans, que sempre són molt més intel·ligents i capaços del que creuen.
Però per poder comportar-se així amb els joves d'una manera coherent, el propi mestre ha d'haver conreat la seva pròpia font de vitalitat, arrelada en una ferma convicció que el procés d'aprenentatge és en si mateix una idea noble i humanitzadora, i no pas. un simple complement a l'omnipresent joc de guanyar-se la vida.
I amb això arribem a la darrera gran barrera contra l'excel·lència intel·lectual i humana a les nostres escoles: l'apatía induïda en molts professors pel nostre sistema econòmic imperant.
Si bé el nostre sistema econòmic ens promet constantment abundància i felicitat, se sustenta de moltes maneres a través del cultiu de la precarietat en grans sectors de la població. I pitjor, com Debord ens va avisar fa més de cinquanta anys, aquest espectacle consumista tendeix a devorar les tradicions, els valors i les presumpcions ètiques —com la idea que hi ha d'haver una certa relació entre la dificultat, el perill o el valor social inherent d'una feina i la seva recompensa econòmica— que ens proporcionaven un sentit de l'ordre social durant molts anys.
Davant d'aquest paisatge caòtic, molts professors cedeixen al desànim i, en un atac de simpatia equivocada cap als nostres alumnes assotats pel desordre ambiental, la temptació d'"alliberar-los" dels codis de conducta tradicionals i la necessitat de complir amb els mèrits. cànons d'assoliment basats.
Però hem de recordar que en la vida d'un jove només hi ha una cosa pitjor que patir els atacs injusts dels poders adults a la seva vida. És intuir que els adults de les seves vides són nens grans; és a dir, éssers incapaços d'ensenyar-los com lluitar per la dignitat personal en un món que, malgrat tota la retòrica emesa als mitjans de comunicació a favor de la inclusió i la diversitat, es caracteritza cada cop més per la seva enorme intolerància cap als individus que no estan d'acord amb les narratives dominants emeses. pels grans centres de poder cultural.
Tenir amics que escoltin amb compassió els nostres problemes és fantàstic. Però, en general, només podem desenvolupar el "Resistència íntima" que ens enforteix durant les lluites interminables de la vida observant les maneres de ser de les persones grans que, havent-se dialogat i lluitat amb les autoritats "justes" i "injustes" a la seva vida, han sabut desenvolupar la seva pròpia filosofia i praxi de ser.
Quan els que hem estat investits d'autoritat institucional per la societat ens baixem al nivell de mers amics compassius dels estudiants, correm el risc d'anul·lar completament aquest procés essencial de creixement.
És increïble i vergonyós que hàgim trigat més de quinze anys a iniciar un seriós debat sobre si s'ha de permetre o no els telèfons mòbils, una de les tecnologies més disruptives de la història de la humanitat, a les escoles. Poden ser o no un gran accelerador de l'aprenentatge. Però és un delicte que els deixem entrar a les nostres escoles sense una discussió seriosa prèvia sobre les possibles conseqüències negatives de fer-ho. El mateix es pot dir respecte al carrera actual per integrar la IA als nostres paradigmes d'ensenyament.
Durant segles, els filòsofs han parlat de la naturalesa fonamentalment espiritual dels processos d'ensenyament i aprenentatge. Però sota la influència d'una cultura que ha substituït la veneració de les forces transcendentals per la veneració de les solucions mecàniques, això ho hem oblidat, donant lloc a una tendència a veure l'estudiant com una mena de màquina que processa els "fets" en comptes del que és. per naturalesa: un miracle de carn i ossos capaç dels actes més radicals i creatius de l'alquímia mental.
El consumisme és, parafrasejant El famós himne contra la guerra de León Gieco, "un monstre que trepitja fort" i esborra gairebé tot al seu pas. I no cal dir que els joves que s'enfronten a aquesta bèstia voraç mereixen compassió.
Però potser més que això, necessiten pràctica en el que significa lluitar intel·ligentment contra les figures d'autoritat de les seves vides. Per tant, en comptes d'intentar, de manera utòpica, intentar protegir-los del dolor i els enfrontaments amb els seus majors, hauríem de procurar oferir-los àmplies oportunitats d'entrenar amb nosaltres a les nostres escoles en condicions que esperem que estiguin mediades per un respecte fonamental als seus humanitat com la nostra.
Treballant dins dels cànons clàssics del reformisme liberal, segur que podrem instituir canvis que millorin lleugerament l'experiència educativa dels alumnes en els propers anys. Però em sembla que en aquest moment marcat per canvis ràpids en la nostra percepció de molts elements bàsics de l'existència, ja no n'hi haurà prou amb reformes incrementals d'aquest tipus. No, per afrontar d'una manera eficaç els reptes educatius del nostre temps de canvi vertiginós crec que haurem de tornar, paradoxalment, a les arrels antiquades espirituals i afectives de l'educació en la nostra recerca de respostes.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
