COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Ahir a la nit vaig sortir amb els amics i vaig tenir una conversa meravellosa sobre què constitueix la "Bona Vida". Això va sorgir després d'una discussió marató, uns dies abans, amb els meus tres fills adults i diversos dels seus amics sobre el mateix tema.
Només broma.
De fet, no recordo l'última discussió que vaig tenir amb ningú sobre com hem de definir i perseguir la Bona Vida. No cal dir que fa diverses dècades que no veig el tema plantejat als nostres mitjans de manera seriosa. Quan considerem que abordar aquesta qüestió ha estat un dels pilars de la vida intel·lectual occidental durant més de 2,500 anys, la seva absència generalitzada del nostre públic és, al meu entendre, alarmant.
Debatre sobre la millor manera d'aconseguir una vida de qualitat és, en el sentit més bàsic, jurar fidelitat a la idea que els éssers humans, a diferència de la majoria dels nostres companys animals, no només tenen la capacitat sinó també la responsabilitat d'alterar les seves vides interiors. i la realitat social que els envolta de manera que creï una major sensació de pau i satisfacció per a tothom.
També afirma implícitament l'existència de virtuts preexistents inherents al disseny de la creació, que si es descobreixen durant la nostra marxa d'assaig i error per la vida, o són dotades a la nostra consciència per l'exemplaritat dels altres, poden aportar molta calma i alegria. a l'experiència sovint terrorífica d'estar viu.
Es podria pensar que en temps com el nostre, amb tant de canvi, assistiríem a un veritable renaixement de les discussions sobre la naturalesa de la bona vida a cada racó de la nostra cultura. Però és clar que no és així.
Crec que la resposta es pot trobar, com passa sovint, en la trajectòria de les idees rectores de la nostra cultura. Més que potser cap cultura del món, els EUA es van forjar en el resplendor de la modernitat, és a dir, el moviment que, al tombant dels 15th i 16th segles a Europa, va començar a plantejar que la humanitat havia subestimat molt la seva capacitat de generar canvis positius dins de la sorprenent bellesa, complexitat i tragèdia del món que li va llegar el seu creador.
I tal com suggereix el progrés material dels segles següents, clarament estaven en alguna cosa. Hi havia, de fet, un marge molt més gran per a la manipulació humana del jo i de l'entorn del que mai havien imaginat els seus predecessors medievals.
La paraula clau aquí és marge. Pocs, si cap dels primers moderns, creien que era possible o desitjable prescindir del concepte d'una naturalesa o d'un totpoderós els paràmetres i complexitats del qual, creien, estaven molt més enllà del coneixement conceptual de la ment humana. Sabien que hi havia una tensió inherent a les maneres en què feien retrocedir les fronteres del possible en relació amb la natura i, per tant, generalment aportaven una sensació palpable d'humilitat als seus esforços.
Les coses han canviat dràsticament en aquest regne durant els darrers cent anys aproximadament.
Les epistemologies són marcs teòrics que col·loquem "al damunt" de la immensitat de la realitat per fer-la més comprensible per als nostres intel·lectuals necessàriament limitats. Ho fem en la creença que separant l'extrem de l'essencial ens podem centrar millor en els elements clau de la investigació concreta que ens ocupa.
Sovint no es diu o no es reconeix el fet que cada decisió de deixar quelcom "fora" d'un marc epistemològic particular es basa en el fet sovint engendrat culturalment. a priori lògics de les autoritats o experts decidits a establir-ne els paràmetres.
Per exemple, mentre que un practicant de la medicina tradicional xinesa considera assegurar el flux d'energies més lliure i equilibrat internament al cos com el cor de l'empresa de curació (amb els nivells de colesterol i altres anàlisis de sang com a complements potser útils), el seu occidental a la contrapart pràcticament no li importa res d'aquestes coses, i quan se'ls pregunta sobre ells, sovint els difama (condemnats més de mil anys de resultats empírics positius) com a supersticions primitives i inútils.
A mesura que el material i la ciència van progressar de manera bastant constant al món occidental al llarg dels cinc segles posteriors a l'arribada de la modernitat, molts pensadors i autors van començar a perdre la consciència de la naturalesa essencialment construïda de la seva manera d'enquadrar les seves investigacions sobre la naturalesa de la món.
No encoratjats per les institucions dins de les quals es van educar i, en general, treballen per adoptar un enfocament metacrític de les seves activitats, sovint arribaven a veure la seva mirada sobre la realitat les realitats que estudien no com la fortament mediada que és, sinó més aviat de naturalesa completament directa, natural i universal.
De fet, com a professor d'una petita universitat, on el diàleg entre acadèmics de diferents disciplines és generalment més gran que en una gran universitat, sovint desafiava als meus col·legues, tant de les ciències dures com les blanes, a reflexionar sobre com la epistemologia. les tradicions de les seves disciplines particulars poden estar cegant-los a realitats de valor potencial per a la seva recerca de la veritat. Sovint, les meves preguntes es van rebre amb mirades en blanc; la majoria d'ells creien veritablement que miraven els objectes del seu estudi d'una manera en gran part, si no completament, directa i sense mediació.
Si les seves reaccions eren representatives de la visió general de les classes educades de la nostra cultura actual, i lamentablement crec que ho són, ens trobem en un lloc molt interessant, i per a mi, aterridor.
Ara tenim una elit acreditada que ha prescindit en gran mesura de la profunda consciència dels primers moderns de les limitacions dels paradigmes crítics clau del seu moviment i la va substituir per una fe cega en la capacitat d'aquests mateixos paradigmes per proporcionar-los visions objectives, omniscients i totalitzadores de qualsevol part del món que ens envolta, incloses les ments dels seus conciutadans.
Misteri? Bellesa? Impressionant? Pregunteu? Serendipia?... i totes aquelles altres emocions i sensacions que han guiat la ment dels éssers humans inexorablement cap a la contemplació de les forces transcendents i els seus presumptament amplis poders durant mil·lennis?
No, en aquest nou món, cap d'aquestes coses és rellevant. L'únic misteri restant, els nostres visionaris educats ens diuen repetidament de manera petita i gran, és només quant de temps trigarà perquè el mapeïn i ho tanquin tot sota el seu, per descomptat, control benèvol.
Què té a veure això amb la recerca de definir, crear i viure la Bona Vida?
Bé, en la mesura que acceptem els seus plans, estem, de fet, assumint el paper de passatgers permanents del seu tren de suposat progrés i millora lineals. I tot i que viatjar en trens ocasionalment pot ser molt agradable, anar-hi cada dia limita severament la capacitat d'un per experimentar i actuar sobre el món d'una manera àmpliament concebuda. Amb el temps, ens adormem els paisatges que passen per la finestra i tendim a enfonsar-nos i acceptar visions escorçades del que és possible que cadascú de nosaltres sigui, faci i fins i tot pensi.
En assumir aquesta postura vital obliterem essencialment la necessitat de debats sobre què constitueix la Bona Vida.
Per què? Perquè, com saben tots els que han estat batejats i veneran a l'Església del Progrés Inexorable, la millora humana sempre hi serà en el nostre futur. Simplement és qüestió de confiar en els experts que ho veuen tot.
Tan forta és aquesta fe en el poder de la novetat que ens han aportat persones suposadament il·lustrades que la majoria sana de la cultura han après, en un esforç desesperat per preservar la seva creença en el sistema, a repudiar completament la seva pròpia capacitat de raonar sobre la base de les seves pròpies aportacions sensorials i intel·lectuals. Aquest és, en molts aspectes, el més gran dels molts triomfs que la classe d'experts autodenominats va aconseguir amb la imposició de l'operació Covid.
-"Preneu la vacuna per aturar la propagació!"
-S'ha comprovat que les vacunes no frenen la propagació i fan mal a la gent!
-Tot i així, m'alegro d'haver-ho agafat, ja que hauria estat pitjor!
Hi ha alguna altra manera que no sigui un signe de la nostra obediència servil al culte al nou i millorat per explicar el fet que ens ha costat gairebé 20 anys a començar una discussió sobre si és una bona idea permetre que els nens tinguin telèfons intel·ligents a l'escola? Va ser realment tan difícil preveure que una combinació de televisió, ràdio, càmera de telèfon i ordinador amb infinits canals de porno a les mans de cada estudiant podria millorar exactament l'entorn acadèmic? Diadi, vaig aguantar-ne un perquè tenia por del que podria fer al cervell de mitjana edat. Però quan es tractava dels nostres fills van ser maleïts els torpedes perquè, com diuen, "no pots aturar el progrés".
És una llàstima que tan poques d'aquestes noves legions de negadors basats en la fe de les veritats empíriques hagin pensat molt en com les idees i els paradigmes muten inevitablement al llarg del temps.
La modernitat racional va sorgir com a resposta a un món medieval que havia reduït desmesuradament el desig inherent de l'home de mirar el món de manera crítica i actuar sobre ell segons les seves pròpies idees. Els efectes d'aquest moviment per donar a la voluntat humana i l'intel·lecte humà un paper molt més gran en la configuració dels nostres destins humans individuals i col·lectius van produir moltes coses positives.
Tanmateix, pel que fa a la capacitat continuada d'aquest paradigma per oferir millores palpables a la gran majoria de la gent, sembla que fa temps que hem entrat en l'àmbit dels rendiments decreixents ràpidament. Des de l'exagerat (les vacunes) fins a les aparentment trivials (només codis de restaurants mitjançant codi QR), els exemples de la no millora, i sovint el deteriorament evident, de la qualitat de vida a través de la imposició de dalt a baix de tecnologies "futuristes" són legió.
Tenim el coratge d'admetre-ho i de començar a dir "no" a les promeses buides d'alliberament a través del "progrés" que se'ns obliguen diàriament?
O, a la manera d'un amic amb qui vaig compartir les meves primeres begudes alcohòliques estimulants i alliberadores, continuarem, per compulsió apresa per, en efecte, fer-los retrocedir amb abandonament en detriment del seu cos, ara envellit, durant molt de temps. després de l'emoció que ell i jo vam experimentar d'aquells glops que vam compartir als catorze anys ha desaparegut?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
