COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
He passat els darrers tres dies admirant els temples de Teotihuacan, Mèxic, que són més enllà de la descripció en mida i escala, desafiant fins i tot les piràmides d'Egipte per incloure'ls a les meravelles del món. Són encara més impressionants perquè podem observar el seu context geogràfic com a part d'una comunitat gran i pròspera, que inclou les ruïnes de carreteres i complexos d'habitatges.
L'edat dels temples data del segle I i abans, fins i tot molt abans, i la mateixa vila va ser un gran centre cultural i comercial fins aproximadament al segle VIII, quan la població va emigrar a altres llocs.
Ens agrada trobar connexions entre les nostres vides i les seves i ho trobem en les maneres quotidianes de les persones, que, com nosaltres, tenien famílies per alimentar, aigua per trobar i mantenir, i la vida lluita per superar amb l'ajuda de les relacions comercials, costums populars, eines, líders comunitaris i tradicions. Tot és molt bonic i notable, i també bastant esquiv en algun nivell simplement perquè la història escrita d'aquesta gent i aquest període són escassas.
Per descomptat, una realitat terrible penja sobre tot l'aparell: el sacrifici humà. Aquest era el propòsit dels temples, els mateixos que admirem i adorem. És una veritat que sabem i, tanmateix, no ens agrada pensar-hi gaire i no ens animem a fer-ho. Preferirem veure aquestes piràmides com a grans assoliments d'una civilització premoderna desenvolupada, que són en molts sentits.
El horrible horror d'aquests rituals religiosos és impossible de negar com a fets històrics. Va ser fa 500 anys. Fa temps que s'ha acabat. Segurament avui podem rescatar les parts belles d'una fe i d'una història sense obsessionar-nos constantment amb el dolent amb una severitat implacable.
I, tanmateix, el repte sempre hi és: és possible celebrar aquests pobles i aquests monuments sense fer referència al fet aclaparador, la totalitat? raó de ser dels monuments supervivents? Potser, i molt depèn de fins a quin punt va ser la matança central en la vida dels pobles, cosa que la meva breu investigació no va il·luminar prou per entendre-ho completament, si fins i tot és possible fer-ho.
El sacrifici humà era periòdic i lligat a la confusió i la crisi o era diari, continuat i devorador per a tota la vida als imperis maia i asteca? Podríem buscar, per exemple, entendre la base religiosa de tota la pràctica. Creien que els déus havien fet grans sacrificis perquè visquessin a canvi dels quals s'havien de tornar als déus. Els grans sacerdots ho van entendre, hi van creure i ho van explicar al poble.
Aquesta no és una afirmació única d'aquestes religions natives. Algunes versions del mateix es poden trobar a totes les religions principals de cada part del món. Donem les millors parts del que tenim als déus als quals donem honor per preservar les nostres vides i busquem algunes formes per apaivagar-les. L'ideal és que no siguin persones o, si més no, trobem alguna manera de portar aquest anhel de sacrifici humà a camins més humans cap a la propiciació dels nostres propis errors, agradant així als déus d'una altra manera.
Una manera d'entendre aquests sistemes és mirar-los no com a cultura i religió, que sovint són només cobertures per a una motivació més profunda, sinó considerar la dinàmica del poder. El sistema de sacrifici humà era jeràrquic a l'extrem: eren els grans sacerdots i els dirigents polítics, la majoria uns i mateixos, els que ordenaven i duien a terme la sagnant pràctica. Les víctimes eren les que tenien menys poder: membres de tribus capturades, per exemple, o altres de les classes esclaves i treballadores considerades menys dignes de llargues vides.
Inevitablement, òbviament, els assassinats rituals desfilats abans que les masses prenguessin una pàtina de valorització: els que van donar la seva vida pels déus perquè els altres puguin viure s'han de celebrar com a herois. De fet, tothom hauria d'estar emocionat per l'oportunitat de fer-ho. Així que sí, segurament hi havia un atractiu popular associat a aquestes mostres de sadisme despòtic.
No obstant això, la dinàmica de poder aquí és impossible d'ignorar. Diàriament o almenys periòdicament a alguns intervals, la gent va presenciar amb els seus propis ulls éssers humans sans ser sacrificats vius, els seus cors alçats com a regals als déus mentre els seus caps baixaven per les escales dels poderosos temples i els seus cossos alimentats als animals. . Sens dubte, això va reforçar la innegable realitat de qui estava al capdavant, si algú s'atreviria a dubtar-ho o a discutir-ho.
Tots els governs de tots els temps, antics o moderns, busquen mètodes per mantenir el control. Res funciona millor que el terror que es construeix per mostrar de manera viva qui o quines regles. La democràcia és un sistema que intenta deixar aquest impuls a un segon pla tant com sigui possible, però sempre i a tot arreu hi ha l'amenaça que qui tingui el poder ara desplegarà aquest poder d'una manera que aterroritzi la població perquè compleixi amb la status quo, sigui el que sigui.
En la versió victoriana de la història que he acceptat i que és normal en la historiografia occidental, la brutalitat de les formes culturals primitives va acabar un cop exposades a ideals més il·lustrats. Sí, amb això va arribar la introducció de noves formes de brutalitat de les potències colonials espanyoles, que requerien un correctiu propi. sobre les quals he escrit anteriorment, i van passar centenars d'anys abans que arribem al consens occidental contra l'esclavitud, per la ciència i la racionalitat i pels límits al poder i al govern constitucional.
I, tanmateix, un estudi més detallat d'aquestes pràctiques antigues fa llum sobre els problemes de l'edat moderna. Hauria de ser obvi que el model victorià de millora per sempre de la condició humana, sota la tutela de la ideologia dels drets humans i el control democràtic, és massa afalagador per al modernisme a la pràctica.
Al cap i a la fi, al segle XX, més de 20 milions de persones van perdre la vida a causa dels governs i del seu poder aclaparador. A les guerres colonials i mundials de les potències occidentals, que incloïa l'esborrany, els qui van matar i van ser assassinats també són valorats per haver pagat el preu final per la supervivència de l'estat nació tal com el coneixem.
Una mirada més propera a les pràctiques fins i tot dels "bons" governs del nostre temps revela mètodes viciosos per provocar el compliment, inclosos fins i tot esquemes distòpics d'eliminació humana al servei del bé comú, amb l'eugenesia al capdavant de la llista. I qui va inventar aquesta màquina de matar definitiva de l'arma nuclear, que és molt més horrorosa a la pràctica que qualsevol cosa fins i tot imaginada pel més sanguinari dels senyors de la guerra asteques?
Anem amb compte a l'hora de jutjar aquestes antigues cultures polítiques i les seves maneres. Jutjar-los amb duresa és segurament el correcte i, tanmateix, no hem de deixar de banda les escales ètiques a l'hora d'avaluar les pràctiques del nostre temps. Aquest adulatge contemporani dels nostres propis sistemes de control és massa fàcil. El que és difícil és mirar les pràctiques i les institucions de la nostra història amb una escrupolositat moral semblant.
Fa només tres anys, la majoria de governs del món, fins i tot els que proclamen la lleialtat a la democràcia, van dividir les seves poblacions en grups considerats essencials i no essencials, van classificar les necessitats de salut en funció de les prioritats polítiques i van canalitzar els comportaments poblacionals segons els capricis dels nostres grans sacerdots. , els científics santificats i les seves troballes i judicis. El seu poder per anul·lar les nostres lleis era increïble de veure, i la valoració del compliment es va mostrar de manera similar. Els que emmascararen, aïllaven i prenien les seves medicines forçades eren considerats virtuosos mentre que els qui dubtaven i discrepaven eren i són demonitzats com a enemics del benestar públic.
Què vam sacrificar als déus del nostre temps perquè puguem sobreviure? Llibertat segur. Drets humans, absolutament. La democràcia, s'havia de posar en suspens mentre els administradors s'aconseguien, juntament amb els seus propagandistes i els constructors de totes les eines necessàries. Les plataformes de xarxes socials, abans vistes com a amigues i ennoblidores, es van convertir en armes de vigilància i cancel·lació, mentre que els estats formats per líders electes van ser enderrocats en silenci a favor del poder i els privilegis de la burocràcia permanent. I després hi ha els nens, molts dels quals van perdre dos anys d'educació juntament amb la connexió social, suposadament per mantenir els professors i els administradors segurs.
Els pobles dels imperis maia i asteca estaven envoltats de monuments a la grandesa dels seus líders i de la seva fe, i van celebrar tots dos. També mirem enrere amb admiració el que van construir malgrat el que sabem: els seus sistemes socials eren sagnants i bàrbars d'una manera que ara no podem imaginar. No obstant això, quan estudiem les seves històries en els nostres temps, amb la quantitat adequada d'humilitat, ens enfrontem a una desorientació problemàtica similar.
Vivim enmig dels grans èxits de la humanitat i, tanmateix, cada cop coneixem més els barbarismes paral·lels que els acompanyen. El sacrifici humà, recolzat per la servitud violenta, no és clarament vençut de la terra; només pren una forma diferent avui que fa 500 anys.
On ens deixa això en l'observació de la grandesa de Teotihuacan, Mèxic? Tots dos estem admirats i rebutjats. Aquesta contradicció, aquesta sensació de conviure amb la coincidència antimoniosa del gran assoliment i el gran mal, ha de servir com a inspiració per trobar el nostre camí cap a un futur en què maximitzem el lloc dels drets humans i minimitzem el paper de la violència. Aquesta és la nostra tasca. Sempre ha estat la nostra tasca. Per tots els pobles, en tots els temps.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
