COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Fa vint-i-cinc anys, em vaig mudar amb la meva dona i els meus tres fills al tipus de suburbi pròsper de l'anell interior —amb els seus carrers arbrats i excel·lents escoles públiques— que pensava que mai no m'ho podria permetre amb el sou del meu professor. . Però gràcies a un bany al mercat i a un préstec oportú dels meus pares, vam poder comprar una casa petita no gaire lluny del centre de la ciutat. Estava exultant. I durant els primers 4-5 anys més o menys del nostre temps allà, poc o res va trencar el meu encís personal de felicitat i gratitud.
En els anys immediatament posteriors a l'11 de setembrethNo obstant això, vaig començar a notar actituds socials d'amics i de certes figures públiques que em preocupaven, actituds que ara considero que van establir les bases per a l'acceptació generalment mansu de les tiranies que ens han visitat recentment, així com la tendència a signar ràpidament els molts intents que s'estan fent avui dia per soscavar la legitimitat d'algunes de les nostres convencions i institucions socials més importants.
Quan miro enrere, em vénen al cap dos incidents particulars.
En traslladar-nos a la ciutat ens vam unir a una església, tant com a qualsevol altra cosa, per assegurar-nos que els nostres fills adquireixen una certa familiaritat amb la cultura religiosa que, en major o menor mesura, tant havia fet per donar forma a la visió moral i cosmològica dels membres de la família. que els havia precedit en aquest món.
En absència d'un lèxic familiar comú, pensàvem, la comunicació intergeneracional sovint es marceix, deixant els nens sense referents verticals i, per tant, molt més a mercè de les idees que els companys i les corporacions d'inclinació depredadora s'orientin en la seva direcció. Això era una cosa que volíem evitar, i creiem que donar als nostres fills l'oportunitat de, si no més, situar-se tant a nivell ètnocultural com en el continu més ampli de la història occidental podria tenir un valor considerable.
Ens vam unir a l'església catòlica més liberal de la zona, una amb un ministeri gai actiu i programes molt forts per a persones sense llar, així com un programa de missió a Haití.
Tot va anar bé, fins que els EUA van envair l'Iraq, i en les oracions pels fidels se'ns demanava setmana rere setmana, "pregar per les tropes americanes que portaven la pau a l'Orient Mitjà". No hi va haver ni una paraula ni un pensament, però, per a les desenes de milers d'iraquians que havien estat ferits o assassinats per la nostra invasió no provocada.
Un dia després de la missa, finalment em vaig enfrontar al pastor i vaig preguntar per què, a la llum del fet que el Papa havia dit clarament que l'atac dels Estats Units a l'Iraq no es podia considerar de cap manera una guerra justa, va continuar celebrant els actes dels soldats nord-americans. i simplement ignorar les tragèdies impensables que havien provocat en la vida de milions d'iraquians. Després de buscar paraules, finalment va dir: "Estic d'acord amb tu. Però, molta gent a la nostra parròquia té familiars al servei i realment no els vull ofendre”.
Més o menys a la mateixa època es va disposar d'una parcel·la molt gran adjacent al centre històric de la població. El govern municipal va iniciar un procés públic molt anunciat per decidir la millor manera d'utilitzar-lo.
No obstant això, aviat es va fer evident que les audiències ciutadanes eren una completa farsa, una realitat que es va posar de manifest pel fet que la ciutat a) ja estava promocionant un pla totalment tramat d'un promotor als seus propis llocs web i b) la vista del director de desenvolupament econòmic de la ciutat. participar en una xerrada somrient amb el principi de l'empresa de desenvolupament al balcó de l'auditori, molt per sobre de la gent comuna que busca abordar les seves preocupacions.
Durant les setmanes del procés d'audiència, parlava amb amics i amb els pares dels altres nens de l'equip esportiu dels meus fills sobre el que vaig veure com la corrupció de rang del procés. La majoria de les vegades, només tinc mirades en blanc.
Però els que van respondre invariablement van dir alguna cosa com "Així, no ho entenc, estàs a favor o en contra?"
El que pràcticament ningú semblava comprendre, malgrat que vaig utilitzar tota mena de reafirmacions i circumloquis per expressar-ho, és que no estava parlant de la conveniència inherent, o no, del projecte, sinó més aviat la qualitat del procés s'utilitza per decidir sobre un tema que donaria forma física i fiscal a la nostra comunitat durant molts anys.
Em vaig quedar bocabadat. Fora de la petita minoria de nosaltres que estàvem exigint activament més transparència, ningú de la nostra "agradable" comunitat tenia el menor interès en els processos establerts per salvaguardar els nostres drets inherents com a ciutadans i contribuents. Tot el que importava, semblava, era que ara podríem tenir un altre lloc fantàstic per comprar i sopar al mig de la ciutat.
"Sempre ha estat així?" em vaig preguntar.
Els pastors ostensiblement progressistes, en possessió d'ensenyaments papals que els van donar un marge de maniobra enorme per desafiar les seves congregacions sobre la qüestió essencial de l'assassinat massiu d'éssers humans, sempre van deferir a les sensibilitats percebudes dels membres del seu ramat?
El deure de salvaguardar el poder ciutadà i les estructures cíviques i transmetre-les intactes als nostres fills sempre es va veure com un complement estilitzat i arcaic a la recerca de més i millors opcions de client?
Després de pensar molt, vaig decidir que "no", no sempre era així. Alguna cosa essencial havia canviat. Però què era?
Des del meu punt de vista, el que va canviar va ser el nostre intercanvi gairebé a l'engròs de l'ethos de la ciutadania, amb la seva preocupació per la preservació de principis abstractes, per la del consumidor.
Mentre que el ciutadà s'encarrega de manera força explícita d'aturar-se i reflexionar sobre el present a la llum del que s'ha dit, fet i establert en el passat, el consumidor viu en un present condicionat per l'imperatiu de llançar-se de cap en el que ha estat. contat és un futur en constant expansió i en millora constant. Com va escriure Zygmunt Bauman de la segona mentalitat en el seu essencial Turistes i vagabunds:
Per als consumidors de la societat dels consumidors, estar en moviment —buscar, buscar, no trobar-lo o, més exactament, no trobar-lo— encara no és un malestar, sinó la promesa de la felicitat; potser és la felicitat mateixa. El seu és el tipus de viatge que esperem que fa que arribar en una maledicció... No tant la cobdícia per adquirir i posseir, ni la recollida de riquesa en el seu sentit material tangible, com l'emoció d'una sensació nova i sense precedents és el nom del joc del consumidor. Els consumidors són, en primer lloc, els recol·lectors sensacions; són col·leccionistes coses només en un sentit secundari i derivat.
Tot i que la cultura de consum sovint es presenta com a molt progressista i sovint presenta la cultura ciutadana com a pesada i poc dinàmica, en molts aspectes passa tot el contrari.
Vista en el sentit més bàsic, la ciutadania és una vocació arrelada en l'acceptació del conflicte controlat, i la creença implícita que aquest mateix xoc arbitral d'interessos articulats ens conduirà, a poc a poc, però de manera segura, a un major progrés social.
En canvi, la cultura de consum obvia en gran mesura la qüestió del poder mitjançant la seva presentació del món com un vast empori al qual tothom pot accedir amb un mínim de dificultat. La clau, com se'ns diu constantment en grans i petites maneres, és no tirar sorra als engranatges de la meravellosa màquina del progrés inexorable i, en canvi, treballar dins les seves regles evidentment sàvies i morals per adquirir el vostre seient personal a la taula. d'abundància.
Que el sempre excitant i sempre fagocític “espectacle” del consumisme com l'anomenava Debord podria estar desapareixent descuidament, debats importants sobre què vol dir ser conscient, moral i humà, així com sobre com la desaparició d'aquestes converses essencials probablement afavoreix els interessos. d'aquells que ja posseeixen parcel·les indegudes de poder social i econòmic, no es planteja mai. Tampoc ho és el fet crud i paradoxal que mai no s'ha generat un gran salt endavant en el benestar social per un programa de conformitat massiva a dictats purament transaccionals. Ben al contrari, de fet.
Un subproducte profundament perniciós d'aquest ethos envoltant de "no sacsejar el vaixell" és el que el poeta i filòsof Robert Bly va anomenar "Societat de germans", un lloc on els adults defuig activament les responsabilitats invertides en ells a causa de la seva edat, habilitat, o ascens social fortuït.
Exercir conscientment la responsabilitat social és necessàriament cortejar i provocar conflictes i decepcions en els que t'envolten. I encara que mai no és prudent ignorar de manera reflexiva les reaccions negatives que s'obté en prendre posicions ben meditades dins de la família o a la plaça pública, encara és menys prudent retirar-se proactivament del camp del conflicte simplement per "mantenir la pau".
Mantenir la pau a qualsevol preu s'ha convertit en un objectiu sagrat i inqüestionable entre grans parts de la nostra societat, especialment entre els seus sectors més acreditats. Aquesta postura implacablement estricta posiciona multituds en un esperit d'aquiescència al poder, per molt perillosos o devastadors que siguin els resultats.
I és aquesta visió cultural la que ha generat una cohort considerable de pares que creuen que la seva primera tasca com a pares és agradar als seus fills, cosa que, en conseqüència, deixa a un nombre no petit de la seva descendència amb models aspiracionals i una guia palpable a mesura que avança cap a l'edat adulta. .
I és una actitud que ha permès en gran mesura l'assetjament incessant de la cultura cancel·la als nostres centres d'ensenyament i aprenentatge. És també, per fer un cercle tancat, aquesta mateixa mentalitat la que ens dóna als sacerdots que no estan disposats a invocar l'autoritat amb la qual han estat investits davant els seus ramats, i a la gent agradable de comunitats agradables que no estan disposades a ocupar-se de qüestions bàsiques de govern democràtic a l'hora de contemplar com és millor. per traçar el futur de les seves comunitats.
I, finalment, és aquesta disposició, aquesta manca d'assumpció i ús del capital social i moral que presumiblement s'acumula al llarg de la vida el que, al meu entendre, va fer que les elits s'ocupessin d'imposar els seus diversos i totalment antidemocràtics articles de tirania. ens durant els últims 30 mesos bastant senzill.
El gran poder no estima més que una població molt indiferent a la seva pròpia agència social i política, on els adults s'han desposseït de la influència vertical que se'ls ha llegat amb el propòsit de modelar els joves i, si les circumstàncies ho requereixen, imposant la seva voluntat. ells. Quan els adults abandonen aquesta tasca essencial envien dos missatges a crits.
La primera, que arriba ràpidament als ulls i a les oïdes dels seus fills, és que realment no hi ha llei de vida més elevada que la recerca de la comoditat material a través de l'aquiescència a la statu quo, un ordre les "lleis" del qual, per descomptat, han estat modelades de manera desmesurada pels ultrapoderosos.
El segon, que arriba ràpidament als ulls i a les oïdes del mateix ultrapoderós és que si molts dels membres més privilegiats del que podríem anomenar la classe aspirant per sota d'ells no estan disposats a assumir el mantell de l'edat adulta a les seves llars i comunitats, llavors tenen molt poc de què preocupar-se quan considerin oportú desposseir-nos d'algunes més de les prerrogatives que, segons la nostra constitució, ens pertanyen a perpetuïtat.
No és un escenari futur que m'interessa. I tu?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
