COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Fa uns dies, en a columna publicada en aquest mateix espai, Jeffrey Tucker es va preguntar en veu alta si assistirem mai a un reconeixement públic dels nombrosos crims comesos contra la ciutadania i la nostra constitució en nom de la "lluita contra el Covid".
Com a algú que, com ell, es va consternar a l'instant per l'assassinat d'innocents i la destrucció de preceptes clau del nostre sistema de justícia en nom de protegir la casa en els dies posteriors a l'9 de setembre, també he esperat durant molt de temps una articulació catàrtica de les múltiples maneres en què la direcció del nostre país, amb l'acceptació majoritàriament passiva de la ciutadania, va cometre actes massius d'assassinat i mutilació contra el 11% de la població. a l'Iraq, Líbia i Síria, només per citar alguns llocs, que no havien fet absolutament res a cap de nosaltres.
La meva espera ha estat en va.
I em temo que l'espera serà igualment en va per a aquells que esperem rebre qualsevol admissió de culpabilitat del govern, dels seus socis farmacèutics i dels milions de conciutadans que es van convertir amb alegria en els encarregats de fer complir els seus edictes majoritàriament il·legals i certament immorals. .
Crec que moltes d'aquestes persones saben, d'alguna manera, que es van equivocar i que les seves accions han perjudicat greument a altres persones. Però també crec que la majoria d'ells mai ho admetran obertament i es comprometran en els actes d'expiació necessaris perquè ells, com la majoria de la resta de nosaltres, ara viuen en una cultura posterior al penediment.
Encara tinc records vívids de com un dissabte a la tarda al mes —just enmig de l'hora de joc del cap de setmana principal— la meva mare ens emportava els meus quatre germans i jo a la furgoneta i ens portava a confessar-nos a l'església de Santa Brígida situada a prop del centre. de la ciutat. I també recordo ben bé com ho odiava, i que el pitjor era somiar alguns pecats perquè el meu jo de 8 o 9 anys els confessés al sacerdot.
Com més gran em feia, més molest es feia tot, sobretot a la llum del fet que molt pocs dels meus amics ara adolescents estaven subjectes a revisions tan forçades del seu comportament moral. Semblava que feien sobretot el que tenien ganes de fer. I mentiria si digués que no hi havia moments en què em sentia bastant gelós de les seves maneres aparentment molt més despreocupades de moure's i actuar al món.
Però, per bé o per mal, la introspecció i el penediment de la mare s'havien posat, i per més que ho intentés, mai no em vaig apartar del tot.
En retrospectiva, puc veure la saviesa de les marxes forçades de dissabte de la meva mare a la cabina de confessió. Com a persona intel·ligent, tenia més d'uns quants dubtes sobre la doctrina catòlica existent, i havia de saber que, com a nens curiosos i molt animats, tindríem molts dels nostres en el seu moment.
Però encara sentia important que ens dediquem a l'acte de revisar les nostres pròpies accions a la llum dels preceptes morals, siguin catòlics o no, que es trobaven més enllà dels límits dels nostres propis desitjos immediats de l'ego, i potser més important, que interioritzem. la idea que si ens adonem que hem fet mal a algú amb els nostres actes, que era imprescindible que intentéssim rectificar el que havíem fet.
Potser estic cec a la seva existència, però fora dels rituals de remordiment, en gran part narcisistes i còmodament no personals (una cosa és disculpar-se amb la Mare Terra per utilitzar massa bosses de plàstic a l'hora de comprar i una altra molt diferent mirar algú als ulls i admet la teva ignorància, el pànic i el desig d'encaixar amb la multitud durant el Covid va ajudar a destruir els mitjans de vida d'algú), veig poques pressions institucionals a la nostra cultura perquè els joves, o qualsevol, per aquest cas, facin l'acte seriós i sempre conseqüent d'examinar els seus comportaments a la llum dels principis morals. Just al contrari, de fet.
Una raó òbvia d'això és la decadència de les institucions religioses sota l'ègida de les quals em vaig veure obligat a participar en aquestes activitats.
Però fixar-se en això com el problema, pot ser, de fet, un cas de confusió de causes amb resultats.
Al cap i a la fi, tampoc pot ser que hàgim abandonat en gran nombre les institucions religioses precisament perquè ens obliguen inexorablement a participar en una introspecció moral d'un tipus que va incòmode en contra dels corrents més amplis i forts de la nostra cultura.
I quins podrien ser?
Sobretot, és la religió de tirar endavant que, en la nostra època postindustrial i en molts aspectes post material, s'ha transformat d'un impuls per fer i fer coses que beneficien la cultura en general, en un joc implacable d'autor i re- autor del jo, o per dir-ho encara més exactament, el aparició d'un mateix, per encaixar amb les nocions passades i produïdes cínicament per l'elit del que és important.
Morris Berman ha argumentat que els Estats Units sempre han estat un "país d'estafadors".
L'estimat historiador francès Emmanuel Todd ha descrit tota la trajectòria de l'anomenat Occident com marcada per un impuls similar per engrandir el jo mitjançant l'adquisició frenètica de beneficis materials allà on es cregués que aquests beneficis estaven disponibles.
Segons Todd, el que va fer que aquest enrenou "funcionés" tant de temps com ho va fer per a Occident va ser el fet que, per incongruent que pugui semblar als objectes de les seves campanyes de saqueig, estava impulsat per un imperatiu moral.
Fent-se ressò de Weber, sosté que el protestantisme va impregnar el capitalisme occidental, especialment als EUA, d'una missió transcendent, amb tot el que això comporta en termes d'establir i institucionalitzar els preceptes d'una matriu cultural universal, i engendrar una cultura d'excel·lència que respongués a la no -Conceptes transaccionals de virtut, de nou, per molt egoistes que poguessin haver estat en realitat aquests mateixos conceptes de "virtut".
Ara tot això ha desaparegut, argumenta, a causa de la dissolució del que ell anomena la matriu de valors WASP fonamental dels Estats Units.
Es podria dir que ara som una nació de —per utilitzar una frase que no casualment s'ha utilitzat habitualment durant els darrers trenta anys—«contractistes independents» que no poden confiar en ningú més per a la nostra supervivència i que, com a conseqüència de l'estrès constant que això provoca, i la necessitat de comercialitzar constantment el jo als altres per sobreviure, han perdut cada cop més la capacitat de pensar en qualsevol cosa menys en els termes utilitaris més banals.
Una persona que viu en un estat d'estrès constant, sense alleugerir-se per la possibilitat que hi pugui haver una recompensa transcendent al final dels seus dolors, és una persona que és en gran part incapaç d'involucrar el pensament de segon ordre, un regne que, per descomptat. , alberga el tipus d'introspecció moral que vaig descriure anteriorment.
Les nostres elits actuals són ben conscients de l'estat cognitiu irregular de tants dels nostres conciutadans. De fet, fan tot el possible per promoure aquesta decadència mental amb els seus de facto control de les dietes informatives de tots els membres de la societat menys els més confiats intel·lectualment i intrèpids.
El que els agrada especialment és la manera com redueix la gent a un estat essencialment pavlovià en què les seves solucions sovint perjudicials i fatals als suposats problemes de la societat (tal com, per descomptat, narrat pels mateixos mitjans que controlen) són adoptades per moltes persones sense pensar-s'ho dues vegades.
Hi ha realment alguna altra manera d'explicar l'increïble espectacle de centenars de milions de persones que prenen un fàrmac completament no provat per combatre una "temida malaltia" que era més o menys coneguda, gràcies als estudis d'estudiosos de classe mundial com Ioannidis i Bhattacharya? des dels primers mesos del 2020 per deixar perfectament vives al voltant del 99.75% de les seves "víctimes"?
Aleshores, cap a on anem?
Per molt temptador que sigui per als nostàlgics d'entre nosaltres obligar a l'estació al confessionari els dissabtes a la tarda per a tots els menors de 18 anys, no crec que aquesta sigui la resposta.
Crec, però, que aquesta pràctica ara aparentment antiga té el nucli d'una solució.
La ment humana només pot ser realment seriosa i sincera sobre si mateixa, sobre els seus molts misteris i els seus innombrables defectes, sola i en estat de silenci, com el tipus que era inherent als bancs mentre em preparava per parlar amb el sacerdot sobre les meves mancances.
Com que les nostres elits, en la seva rabiosa recerca de l'engrandiment personal, s'han retirat violentament de la seva solemne responsabilitat de proporcionar a la resta de nosaltres els esbossos d'una història que tingui en compte els somnis i les aspiracions de la majoria dels membres de la societat, han omplert el gap, amb, entre altres coses, un munt de porcions de soroll.
Entre aquest bombardeig ambiental constant, els telèfons mòbils i la angoixant tendència dels pares a programar cada moment de la seva vida amb l'esperança de proporcionar-los un avantatge competitiu (vegeu la secció sobre l'automodalitat compulsiva anterior), els nens tenen poc o gens de temps per estar absolutament sol amb els seus pensaments i el que Robert Coles va denominar les seves "imaginacions morals" incorporades.
Un bon començament pot ser proposar-nos amb fermesa i consciència per donar a totes les persones que cuidem, però especialment als joves, la llicència de quedar-se sols i sense aparells amb els seus pensaments, pors i sí, també, sentiments de fracàs i vergonya.
Si creéssim realment molts més espais per a la introspecció, crec que ens sorprendria gratament la naturalesa fèrtil, expansiva i centrada en la vida dels pensaments, accions i somnis que en sortirien.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
