COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Un dels passatemps preferits de la meva família, sovint competitiva, va ser veure qui podia obtenir més "salts" d'una pedra llançada a les aigües de la marea baixa de la platja. Aquest és un joc que, com sap tothom que hi hagi jugat, posa molt èmfasi en l'elecció correcta de les roques.
Tots, per descomptat, treballaríem per arribar el més baix i pla possible en els lliuraments d'armes de les nostres càrregues útils. Però sabia que tota aquella tècnica es podia veure viciada per l'elecció de pedres poc llises i aplanades. Per tant, sempre vaig passar una quantitat excessiva de temps escollint els elements del meu arsenal.
Aquelles cerques crepusculars del "skimmer" adequat van estimular en mi una fascinació de tota la vida pel poder incremental de les aigües, les marees i els moviments repetitius, de com els petits però constants atacs fins i tot a la matèria aparentment més resistent poden alterar-la, i com, si vas escoltar prou bé el clac de les pedres embullades per les ones a la línia de la marea, pots ser testimoni de l'existència d'aquests processos de canvi a càmera lenta, però profundament significatius.
Hi ha una gran paradoxa al cor de la condició humana, que poques vegades admetem o abordem frontalment. És el fet que fins i tot com sabem en algun nivell, com Mercedes Sosa va cantar tan bella i commovedora que "Tot canvia". intentem constantment i inútilment aturar el pas del temps en el nostre camí cap al fatídic dia final fent veure, per exemple, que la casa que endrecem cada nit de manera diligent serà exactament la mateixa que la que ens despertem al matí, fins i tot. tot i que aquest resultat és, des del punt de vista tant de la física com de la biologia, totalment impossible.
En resum, ens encanta allò familiar perquè ens fa sentir, per fals que sigui, que hem aconseguit superar temporalment la dictadura del temps amb els quocients d'angoixa existencial que l'acompanyen.
És precisament, i paradoxalment, aquesta mateixa propensió a la confecció de rituals la que fa que la nostra espècie sigui enormement adaptable. Com tots els animals, tendim inicialment a respondre de manera força negativa als canvis bruscos en les nostres circumstàncies vitals. Però un cop passat aquest xoc inicial, ens adonem molt d'oblidar el malestar que s'evoca i de continuar amb el joc d'enfortir la il·lusió que la vida segueix més o menys com abans a través de la repetició de nous balls quotidians.
Una cosa força bona. Dret?
Bé, "sí" i "no".
Molt depèn de qui és l'autor dels rituals.
Quan nosaltres i/o els que estimem i confiem som els autors d'aquests hàbits quotidians, els resultats generalment són força positius. I això és per una raó senzilla: les coses que triem fer repetidament en aquests contextos generalment surten de les nostres pròpies o del nostre petit grup. orgànic maneres de veure el món. I com que només afecten a un nombre limitat de persones poden ser alterades o abandonades tan aviat com la seva manca d'utilitat es fa palesa per a l'individu, o una pluralitat del col·lectiu que hi ha subscrit.
Els rituals imposats a través d'edictes emesos des de dalt són, però, una qüestió completament diferent.
Les elits poderoses estan sempre atentes a les peculiaritats psicològiques de les moltes les energies vitals dels quals tan sovint busquen explotar i controlar. Fa temps van prendre nota de l'enorme adaptabilitat humana als nous rituals i de com això es pot utilitzar per posar hàbits susceptibles de seva objectius “entre” la persona comuna i els seus reflexos més naturals.
Les religions organitzades han acumulat durant molt de temps poder secular mitjançant aquests mitjans. I a mesura que la religió va començar a perdre el control de les masses el 19th segle, moviments d'identitat nacional (pàgs. 15-28) i després revolucions basades en anàlisis de classe va recórrer a les mateixes tècniques de creació ritual de dalt a baix per reforçar la solidaritat social entre la gent comuna.
Les nostres elits postnacionals i postrevolucionàries actuals han fet, com és costum, la seva deguda diligència en aquests règims anteriors de control social i han detectat en ells un defecte important d'enfocament: finalment van perdre la seva eficàcia perquè les seves tècniques d'implementació ritual van tendir. estar massa a la cara durant massa temps.
La seva resposta considerada?
Agitar-los, trencar-los i després acariciar-los amb "Sí, tot el que digueu". és a dir, colpejar-los amb una dosi desorientadora massiva de nous hàbits, retrocedir, fingint haver renunciat a l'esforç, i després microdosi els rubis ara esgotats i esgarrifats —desitjant res més que no tornar-los a colpejar— en un compliment banal.
Tot això em va recordar el que vaig veure en el meu recent viatge a casa als EUA des d'un país estranger proper.
Fa uns anys, el govern nord-americà va començar a exigir, a través d'un anomenat "programa pilot" que els visitants estrangers als Estats Units permetessin la recollida de les seves dades biomètriques a la frontera, primer en forma d'empremtes dactilars i més tard mitjançant la modalitat de exploració facial.
Inicialment es va deixar bastant clar que això només s'aplicava als estrangers, ja que el guàrdia fronterer només els va demanar que col·loquessin les mans a l'escàner d'empremtes dactilars i/o s'incloguessin a l'equip d'escaneig facial.
A més, sabia per la meva lectura que els ciutadans nord-americans estaven exempts d'aquests processos i estava bastant segur (això podria haver canviat) que fins i tot el requisit que els estrangers se sotmetin a la tecnologia de reconeixement facial havia estat desafiat per grups de drets civils fins a tal punt que els L'administració de Biden havia abandonat els seus intents de fer que la pràctica sigui permanent i vinculant mitjançant la promulgació d'una norma federal permanent.
Aleshores, què vaig veure fa unes setmanes?
Vaig veure els agents fronterers nord-americans exigint, amb l'avorrit però intimidant seguretat amb què el gerent d'un restaurant exigeix als seus empleats que es rentin les mans abans de tornar a la cuina, que tots els ciutadans nord-americans es posin davant de la càmera de reconeixement facial. I mirant al voltant no vaig veure cap senyal que m'avisés a mi ni a ningú més que aquest robatori dels nostres marcadors personals únics era completament opcional.
Quan va ser el meu torn al taulell, l'agent va llegir el meu passaport i va fer un gest com ho havia fet amb tots els altres ciutadans nord-americans que havien anat abans que jo cap a la càmera, moment en el qual vaig dir "Això no és opcional?" A la qual cosa va respondre amb un "Sí" curt, seguit poc temps després d'un gens amable "Ah, doncs, vols fer-ho de la manera més difícil?"
Amb l'esperança de poder intimidar-me encara més, va trucar al supervisor de torn i va dir: "No vol que l'escanein. Què he de fer?", Moment en el qual el supervisor, destruint les esperances del seu subordinat de jugar al tipus dur, em va mirar amablement i em va dir "Només mira la foto del seu passaport i assegura't que coincideixi amb la seva cara". I me'n vaig anar.
Més depriment que els intents del lacai uniformat d'intimidar-me per fer-me complir va ser el despreocupat despreocupat amb què els una trentena d'altres que m'havien precedit al taulell es van moure amb diligència per complir amb l'exigència no requerida, amb molts fins i tot arreglant-se els cabells. per assegurar-se que tindrien el millor aspecte eternament als arxius governamentals que s'utilitzen, cada cop més, per contrastar totes les seves accions diàries i, si el gorres blaves i els seus comissaris s'aconsegueixen amb la implementació de la seva proposta doctrina de "seguretat cognitiva", també tots els seus pensaments.
Tornant a l'estranger uns dies després, estava assegut a la meva incòmoda cadira a la porta de la terminal quan l'empleat de la companyia aèria al taulell va anunciar l'inici del procés d'embarcament i va explicar que primer revisarien els nostres bitllets i passaports i després ens dirigiríem a la nostra dreta i que ens escanegen les cares mitjançant la tecnologia de reconeixement facial abans de baixar pel canal.
De nou, no es va dir ni indicar res sobre que es tracta d'un procediment opcional. I, de nou, vaig veure com els meus companys de passatge s'acostaven amb un entusiasme amb prou feines reprimit davant els dictats informatius ni tan sols del govern, sinó d'una entitat corporativa massiva.
I va ser aleshores quan la meva ment es va tornar sobtadament a les vistes i als sons d'aquelles roques i còdols que s'esgotaven fins a una suavitat i una tensió superficial mínima per l'augment i la disminució de les ones a la línia de la marea.
Ens hem convertit, a través d'una sèrie de coaccions i incentius que ens ha imposat el govern des de l'any 2001, i que ens hem convertit en banals a través d'invocacions i rituals de culte, en una nació d'"skimmers" de primera classe per a la presa per qualsevol que vulgui. llançant-nos cap a les onades invasores del mar blau profund.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
