COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Com moltes persones, sovint em pregunten quants fills hi havia a la meva família quan creixia i on estava jo a la barreja. Quan responc que "Vaig créixer a la meitat dels cinc anys", sovint rebo de bon humor sobre com he d'haver estat, tria la teva, el més difícil, confús o poc pràctic dels fills dels meus pares. Al que sempre responc: "No. De fet, vaig ser el més afortunat del grup perquè el meu estat marginalment oblidat em va permetre observar el funcionament de la nostra unitat familiar des d'un lloc de relativa distància i calma, una experiència que m'agrada pensar que m'ha servit molt a la vida".
Si tenir més autonomia i espai reflexiu era la millor part d'estar al mig de la colla, llavors no tenir una "tribu dins de la tribu" fixa probablement era el menys. Estar al centre d'un grup molt ple de persones era no ser ni un dels "nens grans" ni un dels "nens petits", sinó algú que, en les formes més massives de cria d'infants destacades a la dècada de 1960, podria trobar-se en un campament o en un altre per caprici dels pares.
Encara que no ens agrada pensar-les així, les famílies són, entre moltes altres coses positives, també sistemes de poder. I com la majoria dels sistemes de poder, confien, com ens recorda l'escriptora italiana Natalia Ginzburg la seva meravellosa novel·la autobiogràfica. Lessico Famigliare (Dites familiars), molt sobre el desplegament del llenguatge i els patrons retòrics recurrents, costums verbals que, per raons òbvies, flueixen de manera aclaparadora a la baixa dels pares als fills.
Crec que va ser a causa del desig de pal·liar la sensació de vegades d'estar a mercè del capritx dels pares, així com la necessitat d'encaixar en un moment amb les diferents subcultures familiars i els seus lèxics diferents, que des del principi em vaig convertir. molt en sintonia amb la realitat i el poder dels codis verbals, una curiositat que he tingut la sort de convertir en una vocació de tota la vida.
Què es necessita, com en el meu cas, per entrar en una sèrie d'altres sistemes culturals nacionals com a adult i obtenir alguna cosa que s'aproximi a una comprensió nativa de la seva dinàmica interna?
En primer lloc, implica un do per al reconeixement ràpid de patrons, de sons, d'estructures gramaticals i de transformacions lèxiques i fonètiques comunes. Però, sens dubte, més important a la llarga és la capacitat de localitzar i assimilar ràpidament els tòpics històrics, ideològics i estètics que organitzen la vida del col·lectiu cultural que busqueu entendre; és a dir, el conjunt d'històries que el mateix col·lectiu s'explica per donar sentit al món.
Un cop us submergiu en aquest procés de recollida d'històries, inevitablement sorgeix una altra pregunta. D'on surten aquestes narratives socials envolvents?
Durant gran part de la darrera part dels 20th segle, la resposta més habitual a aquesta pregunta entre els acadèmics va ser que surten de "l'esperit de la gent normal". Amb el temps, però, aquesta explicació —que no casualment ratificava agradablement les nocions de democràcia participativa que promouen els governs occidentals arran de la Segona Guerra Mundial— va perdre domini, i els estudiants de creació d'identitats van tornar en anys més recents a una resposta que havia anteriorment s'havia vist evident: majoritàriament de les elits lletrades.
Van ser i són aquests empresaris culturals —van començar a reconèixer els estudiosos una vegada més— els que, sovint recolzats per interessos pecuniaris molt importants, sempre han tingut un paper molt desmesurat a l'hora de determinar quina és la "realitat social" que la gran massa d'una població determinada arriba a considerar. .”
El treball del teòric cultural Itamar Even-Zohar va ser especialment important per ajudar-me a veure la creació de "realitats" socials d'aquesta manera. L'erudit israelià no només ens proporciona abundants proves del paper desmesurat de les elits en la creació de la cultura al llarg de la història, sinó que afirma de manera convincent que, amb prou investigació arxivística, és possible "cartografiar" eficaçment la trajectòria d'un determinat conjunt de dades socials. tropes des de la seva invenció i promoció per part d'un individu o grup reduït de pensadors, fins a la seva consagració efectiva com una "veritat" social inqüestionable.
Començar a pensar i actuar en aquests termes és, com he suggerit en un altre lloc, "embarcar-se en un programa de desintoxicació observacional". Comenceu a deixar que els reportatges produïts als mitjans de comunicació "de prestigi" i a bona part de l'acadèmia, que abans vau impregnar d'una credibilitat considerable, passen per les vostres orelles i ulls amb poc avís i, en canvi, dirigeu la vostra atenció cap a esbrinar tot el que podeu sobre les institucions. i altres grups de poder que han generat els marcs retòrics i les presumpcions ideològiques que regeixen eficaçment els paràmetres del que els periodistes i els acadèmics convencionals poden pensar i dir.
Amb el temps, sorgeixen patrons clars, fins al punt que es pot començar a predir el resultat general dels missatges que aviat sortiran de la boca de la figura pública "X" o la figura pública "Y" en la majoria de circumstàncies. De la mateixa manera, si escolteu i llegiu de prop a través de plataformes de mitjans suposadament diferents, podeu començar a observar evidències clares de replicació de missatges arrelats en el fet que els mitjans d'informació aparentment antitètics depenen, al final, dels mateixos marcs retòrics que proporcionen les mateixes estructures de poder.
Fer aquest tipus de treball de detectiu avui és, estranyament, més fàcil que en qualsevol moment del passat.
Un dels motius és l'existència d'Internet.
Un altre factor, possiblement més important, és la creixent descarat de les nostres elits fabricants de signes; producte, sembla, del seu poder cada cop més gran i, amb ell, del menyspreu cada cop més obert per la intel·ligència de la ciutadania.
Tots hem vist pares que, quan volen dirigir i persuadir els seus fills, parlen amb ells amb un to respectuós, i aquells que, en canvi, recorren ràpidament a crits i insults per aconseguir els seus fins dominants.
Des de la seva entrada a la Primera Guerra Mundial, si no abans, els EUA han tingut un sistema de propaganda nacional molt sofisticat dissenyat per donar suport a la seva missió com a potència imperial i baluard del sistema capitalista global. I durant gran part d'aquest temps, els mitjans de comunicació i el món acadèmic que estaven alineats amb els seus objectius ens parlaven generalment com el "pare tranquil" esmentat anteriorment.
Arran de l'11 de setembreth, però, les coses van canviar. La subtilesa va ser llançada per la finestra i tots ens vam veure obligats a fer el paper dels fills d'aquells pares lletjos i cridants.
Per horrible que fos, la manca de subtilesa dels propagandistes ens va oferir a aquells que vam poder mantenir la ment davant d'aquesta brutalitat informativa una oportunitat extraordinària d'augmentar la nostra comprensió del nexe entre Big Power i Big Media. .
Durant la primera dècada del segle, per exemple, els neoconservadors bàsicament ens van atrevir a dibuixar mapes dels directius entrellaçats mitjançant els quals havien aconseguit efectivament el control de l'establishment de la política exterior dels EUA i el seu aparell mediàtic que l'acompanyava. I van donar a l'observador acurat material més que suficient per a la publicació de diversos manuals sobre com no tornar-se a enganyar pel seu enfocament de "problema-reacció-solució" impulsat per la por per fomentar la mobilització política massiva i el canvi cultural abrupte i de dalt a baix. .
Tan descarats i poc subtils eren els mètodes d'enganyament utilitzats, i tan horrible va ser la sagnança i la destrucció cultural que van fer possibles a casa i a l'estranger, que jo, i sospito que molts altres estàvem ben segurs que mai deixaríem que succeís un atrapament de propaganda semblant. nosaltres de nou.
I després va arribar aquell fatídic dia del març del 2020 quan, utilitzant les mateixes tècniques de terror informatiu, amb encara menys subtilesa que abans si això és possible, l'estat i el seu aparell mediàtic ens ho van tornar a fer. I sembla que la majoria del país no va respondre com a adults autònoms capaços d'aprendre dels errors del passat, sinó com a nens atemorits i maltractats durant molt de temps. Potser la campanya de crits després de l'11 de setembreth havia afectat la psique interior dels nostres compatriotes més profundament del que molts de nosaltres estàvem disposats a creure.
La traïció dels experts
Mentre el bombardeig de propaganda després de l'11 de setembreth Era impressionant per la seva força i abast, els que la dirigien eren d'un petit quadre d'agitadors intel·lectuals bastant fàcilment identificables, allotjats en grups de reflexió coneguts, en publicacions transparentment ideològiques i en clau, nodes capturats dels mitjans corporatius. És cert que també hi va haver un cert suport espontani a l'agressiva resposta nord-americana als atacs en alguns altres sectors de la cohort americana amb formació universitària. Però, en general, la classe d'"experts", amb la qual vull dir aquells de les professions liberals que posseïen títols de postgrau, generalment eren cautelosos quan no són totalment hostils a les guerres d'elecció de l'administració Bush. I en aquest sentit, es van mantenir fidels a la funció que havien assumit com a grup arran de les protestes contra la guerra del Vietnam.
Però aquesta vegada, aquestes persones privilegiades, la formació de les quals suposadament els va proporcionar més habilitats de pensament crític que la majoria i, per tant, una capacitat millorada per veure a través de l'allau de propaganda, van caure immediatament i massivament.
De fet, no només els vam veure acceptar de manera aclaparadora les mesures repressives, no provades i sovint evidentment poc científiques del govern per contenir el virus Covid, sinó que vam veure que molts d'ells emergeixen en línia i en altres fòrums públics com a encarregats semioficials de les polítiques governamentals repressives i de les grans farmacèutiques. campanyes de màrqueting.
Vam veure com es burlaven i ignoraven metges i científics de classe mundial i, per tant, qualsevol altra persona que expressés idees que estaven en desacord amb les polítiques oficials del govern. Ens deien, ridículament, que la ciència no era un procés continu d'assaig i error, sinó un cànon fix de lleis immutables, alhora que promovien, sobre aquesta mateixa base absurda, l'establiment i l'aplicació de l'apartheid mèdic dins de les famílies i comunitats.
Vam veure com, en nom de protegir els seus fills d'un virus que pràcticament no els podia fer cap mal, van impedir enormement el seu desenvolupament social, físic i intel·lectual a llarg termini mitjançant l'ús inútil de màscares, el distanciament social i l'aprenentatge basat en la pantalla.
I en nom de la protecció de la gent gran, van promulgar normes mèdicament inútils que obligaven a moltes persones grans a patir i morir soles, privades de la comoditat dels seus éssers estimats.
I van acabar tot donant suport rabiosament a la idea que tots els ciutadans de la República, inclosos els mateixos nens funcionalment immunes, s'injectin sota l'amenaça evidentment il·legal i immoral de perdre la seva feina i els seus drets fonamentals a l'autonomia corporal i la llibertat de moviment. —amb un fàrmac experimental que se sabia que era incapaç de fer el primer que hauria de poder fer una vacuna: aturar la transmissió del virus suposadament ultramortal.
Però potser el més aterridor i sorprenent de tot va ser, i encara és, la manera com tantes d'aquestes persones, que a causa dels seus antecedents educatius haurien d'haver trobat més fàcil que la majoria d'anar a les fonts primàries d'informació científica sobre el virus i les mesures preses per reduir-ne l'impacte, van optar en gran nombre, amb els metges molt destacats entre ells, per "educar-se" sobre aquests assumptes importants amb resums breus derivats de la premsa principal, les xarxes socials o les agències de captació farmacèutica com els CDC. i la FDA. Això, paradoxalment, mentre que milions de persones intrèpides i amb menys credencials amb un desig més gran de conèixer la veritat, sovint es coneixien bastant sobre l'estat real de "la ciència".
Aquest devastador cas d'abdicació de classe, que essencialment va fer girar el vell adagi sobre "A qui es dóna molt, s'espera molt" - és un focus central d'aquest llibre.
Vista més àmpliament, aquesta és la crònica d'un home, de vegades indignat i d'altres reflexiu, d'un moment extraordinari de la història del món, un moment de crisi la resolució de la qual eventualment tindrà conseqüències de gran abast per als nostres fills i els seus fills.
Renovarem la nostra confiança en la dignitat, l'autonomia moral i la miraculositat inherent a cada ésser humà? O ens allunyarem distrament de les úniques fonts de vida i renovació espiritual —coses com l'amor, l'amistat, la meravella i la bellesa— ens resignarem a la idea de viure una nova versió de la servitud medieval, on els nostres cossos i les nostres ments són vists i utilitzats pels nostres mestres autoproclamats com un recurs renovable per a l'execució dels seus somnis megalòmans?
Aquesta és l'elecció que tenim davant. Sé quina realitat prefereixo. I tu?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
