COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
L'esperança és un dels efectes humans més desconcertants. Alguns en diuen una emoció. Sigui el que sigui, però, en la mesura que està orientat al futur, com les seves ombres, ansietat i por, és inalienablement humà.
A més, el seu objecte varia segons l'experiència del present. No em refereixo al present en el sentit fenomenològic estricte del efímer present, els continguts del qual canvien constantment, encara que estructuralment parlant, el present si mateix roman al seu lloc com la porta proverbial per on el futur es precipita cap al passat.
El que tinc en ment és més aviat el "present" estès, com en la frase "L'era actual és una d'ansietat sense mitigar", davant la qual hom està obligat a sentir esperança, o ansietat i/o por. La sensació de por és més específica que l'ansietat, en la mesura que pertany a una font identificable, com ara la por a una erupció volcànica, mentre que l'ansietat és un estat d'ànim generalitzat.
A jutjar per la gent de la comunitat on vivim la meva parella i jo, m'atreviria a endevinar que, en l'actualitat, vivim una època d'ansietat generalitzada, amb casos particulars de por que es manifesten de manera intermitent. En aquestes circumstàncies, és probable que l'esperança sigui experimentada negativament. El que vull dir és que, quan hi ha una veritable manta d'ansietat que cobreix el dia a dia, travessat amb ratlles de por, l'esperança està tan buida d'una forma imaginable i positiva, que es transforma en un mer "si això canviés"... un sentiment que és fàcilment reconeixible en el present ple. Com s'aplica l'"esperança" a aquest nostre present?
L'esperança és paradoxal. Només té sentit dir "jo esperança que...' quan no hi ha informació concreta i fiable sobre el futur imminent. Es diu "espero" quan falta aquesta informació i, depenent de com es jutgi el present, el que ve després de "esperança" tindrà una valència positiva ("esperançadora") o negativa ("desesperançada"), com ara en el frases "Espero que els indicis de millora de la situació siguin fiables" (positius), o "Espero que els economistes s'equivoquin amb la seva ombrívola previsió". en dir que ‘Nosaltres espero,’ reconeixem que el futur és, estrictament, desconegut.
El "filòsof de l'esperança" -conegut amb raó com a tal, ateses les seves extenses i profundes reflexions sobre aquest fenomen tan singularment humà- Ernst Bloch (1885-1977), va publicar una obra massiva en tres volums amb el títol, El principi de l'esperança (1954-1959), a més de tots els seus altres escrits sobre aquest i fenòmens relacionats, com la ‘utopia’ (un concepte que impregna El principi de l'esperança). Hi ha pocs pensadors, si n'hi ha cap, que puguin aclarir més el significat de l'esperança que Bloch.
Al volum 1 de El principi de l'esperança escriu (1996, pàg. 3-5):
Qui sóm? D'on venim? On estem anant? A què estem esperant? Què ens espera?…
És una qüestió d'aprendre esperança. La seva obra no renuncia, està enamorada de l'èxit més que del fracàs. L'esperança, superior a la por, no és ni passiva com aquesta, ni tancada en el no-res. L'emoció de l'esperança surt de si mateixa, fa que les persones siguin amples en comptes de confinar-les, no saben prou què és el que els fa dirigir-se interiorment, què els pot aliar exteriorment. El treball d'aquesta emoció requereix persones que es llancin activament en allò que s'està convertint, al qual ells mateixos pertanyen...
La rellevància d'aquestes paraules, escrites cap a la dècada de 1950, no és increïblement conspicua per a la nostra situació actual?! Qui som i d'on venim: les persones que, durant molt de temps (des de la Segona Guerra Mundial) han tingut l'experiència d'una existència relativament pacífica, econòmicament relativament estable –exceptuant alguns singlots aquí i allà–, i que ara Ens trobem en una situació globalment traumàticament alterada i relativament incerta, amb entrebancs financers i econòmics al voltant, i el record d'una presa de poder totalitari, disfressat com una emergència mèdica, fresc als nostres records.
On estem anant? No ho sabem, tot i que probablement tots podríem dir què som amb l'esperança en aquest sentit, tant en termes negatius com positius. A què estem esperant? Una bona pregunta; tret que un sàpiga amb un cert grau de probabilitat quin és el següent moviment del teu enemic, és difícil actuar de manera proactiva.
Excepte, és a dir, analitzant minuciosament el que un sap sobre les accions i els enganys passats de l'enemic, i utilitzant els resultats d'aquestes anàlisis per preparar-se per al que sembla ser el següent pas més probable per part seva, amb l'esperança que la teva anticipació sigui precisa. Què ens espera? No ho podem dir amb certesa. Allà és on crida l'esperança. I on ens espera l'oportunitat d'"aprendre l'esperança", que és "superior a la por (passiva)" i no susceptible al nihilisme. Al contrari, l'esperança posa implícitament la seva mirada en el valor que dóna vida.
L'última frase del fragment, anterior, és crucial per entendre el significat existencial i el potencial de l'esperança, on el filòsof alemany diu: “El treball d'aquesta emoció requereix persones que es llancin activament en allò que s'està convertint, al qual ells mateixos pertanyen... El seu ús de la paraula 'esdevenir' el marca com un 'filòsof-procés', és a dir, algú que considera fonamental el procés de canvi, més que no pas el 'ser' o la permanència, i l'exhortació implícita, que la gent que ho desitja convertir l'esperança (positiva) en realitat, hauria de fer el treball de l'esperança per això, impregna la seva declaració d'optimisme.
Això es nota especialment perquè ens recorda que nosaltres, com a humans, "pertanyem" a l'esdevenir i, per tant, tenim la capacitat d'influir en la direcció del canvi. És redundant assenyalar que, pensar en el present enfosquit a través de la perspectiva delineada per aquestes paraules, és encoratjador, inspirador d'esperança. Som els agents del canvi, si només escoltéssim la saviesa que habita en aquesta senzilla paraula, "esperança". Aprofundint més en l'"esperança", Bloch procedeix d'una manera que és igual de pertinent per a nosaltres avui:
El treball contra l'ansietat per la vida i les maquinacions de la por és el contra els seus creadors, que en la seva majoria són fàcils d'identificar, i busca en el món mateix allò que pot ajudar-lo; això es pot trobar.
El treball de l'esperança contra l'ansietat, etc., s'ha de dirigir contra els responsables d'emprar certes "maquinacions": quin terme més adequat per al que està passant avui, amb les seves connotacions de conspiració i conspiració deliberada, a través de casos subtils de programació predictiva, entre altres tàctiques, creant d'aquesta manera les circumstàncies en les quals l'ansietat i la por poden florir. "En la seva major part" aquests individus sense escrúpols són realment fàcilment identificables, sempre que es pressuposa que els que fan la identificació han estat desautoritzats de qualsevol biaix persistent i injustificable a favor d'ofosquir les narracions principals.
Les moltes persones que encara, de manera incomprensible, estan sotmeses a distorsionar els relats dels esdeveniments dels últims quatre anys i, sens dubte, dissimulant garanties sobre el que està passant avui, seria incapaç de percebre aquests intrigants pel que realment són.
El terme "de veritat" serveix com a recordatori que una de les tasques més importants a què s'enfronten aquells que volen fer el treball de "esperança", en discernir Què hi ha al món (ja) que pot "ajudar el món", perquè (com assegura Bloch), "això es pot trobar", és l'obra de "la veritat’ (o parresia) en el sentit que els antics grecs donaven a aquest terme. Parlar la veritat despietada o escriure la veritat, que és el que fan els escriptors de Brownstone (entre d'altres), és un catalitzador d'esperança, com ho demostren les respostes agraïdes dels lectors. Dir la veritat és tant més necessari per la manera com els que estan als passadissos del poder abusen de l'"esperança". Bloch ho diu així:
La desesperança és en si mateixa, en un sentit temporal i de fet, la cosa més insuportable, francament intolerable a les necessitats humanes. És per això que fins i tot l'engany, si vol ser efectiu, ha de treballar amb una esperança despertada de manera afalagadora i corrupta.
De nou, és com si el pensador de l'esperança fos beneït amb la presciència pel que fa a l'actualitat, no només amb la seva declaració sobre la naturalesa intolerable de la desesperança, que és universalment cert, i no només en aquesta època. És el que escriu sobre la manera corrupta amb què aquells que tenen la tasca autoimposada és enganyar, utilitzen "l'esperança despertada de manera corrupta", que repercuteix en les pràctiques actuals.
Per exemple, donada la desaprovació evidentment òbvia del maneig del president Biden de l'economia dels EUA, reflectida en la caiguda constant. qualificacions d’aprovació entre els nord-americans, és fals, com a mínim, que la Casa Blanca afirmi que el seu "...el pla econòmic funciona” – una cosa que tenia clarament la intenció de ‘suscitar esperança’ per motius espúris.
A més, a jutjar pel que s'ha dit anteriorment, és evident que diversos factors influeixen en el tipus d'esperança, negativa o positiva, que un sent sobre la realitat existent. Potser un exemple d'alguna cosa que exerceix tal efecte sobre l'esperança, en lloc de la desesperança, seria il·luminador. Què donaria més esperança: una imatge sostinguda d'un futur completament previsible, o un de final obert, amb la promesa de crear un futur millor que el que hi ha darrere? Passem al cinema.
James Cameron, un dels grans directors de la generació actual i un mestre de la ciència ficció, ens ha donat un paradigma cinematogràfic per a aquestes dues possibilitats contraposades d'esperança en relació al futur. En les seves pel·lícules de Terminator, sobretot Terminator 2: El dia del judici – juga amb les paradoxes del temps per transmetre la idea que algú podria tornar del futur –un futur paradoxalment fet possible per primera vegada pel que va passar en el passat– per evitar que aquest futur passi.
La tecnologia juga un paper central en aquestes pel·lícules, i com en tota la ciència-ficció genuïna, tant el seu poder per crear i destruir es destaquen. (Vegeu el capítol 9 del meu llibre, Projeccions: Temes filosòfics sobre cinema, per a una discussió sostinguda Terminator 1 i 2 en relació amb el temps.) Crec que són obres de geni cinematogràfic, que aconsegueixen combinar imatges distòpiques i utòpiques –per improbable que sembli– en obres d'art cinematogràfica.
Tingueu en compte que una "distòpia" és un "lloc" disfuncional i inhòspit i una "utòpia" -del pensador renaixentista. La de Thomas More obra homònima - és un "no-lloc" imaginat, un lloc que no existeix, o que de vegades es pot concebre, per exemple en les reflexions de Bloch i el seu amic, el filòsof Theodor Adorno, com una societat moderna (com la de els EUA després de la Segona Guerra Mundial) on la gent creu que té tot el que necessita per a una vida feliç (excepte que aquesta creença comporta problemes que nega la seva creença utòpica).
Llavors, com apareix l'esperança en aquestes pel·lícules de Cameron? Començaré al final de Terminator 2, on Sarah Connor, una de les protagonistes, diu en veu en off, amb la càmera enfocada a la carretera del davant, lliscant sota el cotxe mentre condueixen:
El futur desconegut roda cap a nosaltres. Ho afronto per primera vegada amb un sentit d'esperança, perquè si una màquina —un terminador— pot aprendre el valor de la vida humana, potser nosaltres també.
Això sembla una nota utòpica en relació a l'esperança en el futur, que abans semblava predeterminada a Sarah, quan els poders es van reunir contra ella i el seu fill, John, semblava invencible; fins i tot anomena l'esperança explícitament. D'on ve aquesta esperança? I per què 'utòpic?'
Per a aquells que no estiguin familiaritzats amb aquestes pel·lícules, caldrà fer una sinopsi. En La Terminator (la primera) s'envia des del futur un 'terminator' -o màquina de matar cyborgs- per matar una Sarah Connor inicialment incomprensible, que no sap, en aquell moment, que el fill que tindrà aviat, John Connor, en tindrà un. dia sigui el líder implacable de la "resistència" contra el (govern de) les màquines artificialment intel·ligents.
Per tant, les màquines pretenen "acabar-la", d'aquesta manera impedint que concebi i doni a llum a John, i assegurant la seva victòria completa sobre els humans restants. Contra tot pronòstic, però, la missió del terminador es veu frustrada quan Sarah l'aixafa en una premsa mecànica, però fatídicament es conserva el xip de processament (CPU) que era la base de la seva IA, creant així l'obertura per Terminator 2.
Aquesta darrera pel·lícula compta amb dos terminadors, i les paradoxes temporals són encara més pronunciades aquí: un terminador protector és enviat del futur per John Connor, que ara és el líder de la resistència, és a dir, per a si mateix, per evitar que el segon terminador, més avançat, el matés com a noi recalcitrant de deu anys en el passat. El terminador protector del model més antic lluita de manera intermitent amb l'avançat T-1000 de metall líquid, que té avantatge sobre el cyborg més antic (meitat cibernètic, mig orgànic), però s'absolut bé, fent la seva tasca protectora.
El quid de la narració és l'intent, per part de Sarah, John i el cyborg protector, de trobar i destruir la unitat CPU del primer terminador, i quan, contra tot pronòstic, finalment aconsegueixen vèncer el T-1000, el Protector Terminator, després d'haver après dels "seus" companys humans a valorar la vida humana, es sacrifica, destruint de manera crucial la seva pròpia unitat CPU, perquè puguin viure.
Aquest és el moment utòpic i inspirador d'esperança de la pel·lícula: que una màquina intel·ligent, programada originalment per caçar i matar humans, però reprogramada per la resistència en el futur, es pot imaginar de manera persuassiva com un salvador de la humanitat. d'aquesta manera fent possible un futur lliure de la dominació letal de les màquines d'IA. En altres paraules, per molt fosc que sembli el present, el futur mai està en pedra. Corroborant aquesta interpretació, anteriorment a la narració, John va enviar a Sarah, en aquella etapa la seva futura mare, un missatge a través de Kyle Rees (el futur pare de John), enviat en el temps. per Joan per protegir-la del primer terminador (una altra paradoxa temporal). El missatge era:
Gràcies Sarah pel teu coratge durant els anys foscos. No et puc ajudar amb el que has d'enfrontar aviat, excepte dir que el futur no està marcat. Has de ser més fort del que t'imagines que pots ser. Has de sobreviure, o jo no existiré mai.
El "futur no està establert": si hi ha un element utòpic en aquesta sèrie de pel·lícules, és aquest, encapsulat també a la cita anterior, on Sarah parla del "futur desconegut" i del seu renovat "sentit d'esperança".
De la mateixa manera que actualment ens trobem en "anys foscos", no ens podem permetre creure ni un moment que la camarilla tecnocràtica hagi aconseguit determinar, d'una vegada per totes, què nostre el futur serà: el dels esclaus en la seva distòpia feudal, neofeixista i controlada per la intel·ligència artificial. Som éssers humans lliures, i fent el "treball de l'esperança" aprofitant les oportunitats que estan latents al món, per desafiar-los amb valentia, prevaldrem.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
