COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
A mesura que s'acosta l'hivern, tret que estiguis a prop de l'equador, les nits s'allargan i la resplendor del sol perd la seva calor. Per a bona part del món, l'entorn es torna dur i fins i tot mortal. Els paisatges apareixen buits i perden el seu color. Poques fruites i verdures continuen produint aliments. El vent, el fred, el gel i la neu fan que les tasques quotidianes senzilles siguin cansades, difícils i de vegades impossibles. La roba és una cosa que s'ha de contemplar acuradament, i normalment en capes, ofegant la humanitat del moviment.
A les latituds més al nord, la foscor mai deixa pas completament al dia, donant lloc a una consciència sempre present de la nit invadint. En aquests llocs, l'hivern arriba com un recordatori inquietant i viciós que el món no sempre és un lloc agradable. Pot ser perillós i cruel, i a ningú li importa molt, al final, si vius o mors.
Ningú, és a dir, excepte potser la vostra família, i la vostra comunitat; les persones amb qui el vostre mitjà de vida està entrellaçat i interdependent, i que comparteix el vostre amor per la llar.
Així, les vacances d'hivern posen l'accent en la retirada a la bombolla segura i reconfortant de la llar. Encenem espelmes, encenem focs i pengem pantalles de llum de colors per evitar el fred i la foscor. Ens reunim per compartir àpats abundants amb els nostres éssers estimats, explicar històries, cantar cançons i seguir tradicions antigues. Busquem allò acollidor, còmode, familiar, càlid i ben il·luminat, i els braços acollidors dels nostres amics i aliats. Tot això serveix com a recordatori que l'esperança viu malgrat l'atac anual d'un món que sembla voler acabar amb la nostra existència, i malgrat el regne brutal i aparentment etern de la nit.
Poèticament, l'hivern s'associa amb la fatalitat i la por imminents. I aquest any més que mai, hi ha una sensació de por profund i col·lectiu que persegueix els llogaters de tots els racons del món. Com més aïllats, o més somnambulos entre nosaltres, potser, no sentim l'olor a la brisa. Però molts de nosaltres no podem escapar de la sensació que una energia hostil i sufocant està erosionant ràpidament els espais familiars, càlids i sagrats que abans vam anomenar casa.
Observem vells embruixats i rituals estimats anul·lats, un per un, com els vilatans en un joc de Màfia; les infraestructures i els sistemes dels quals depenem sembla que no funcionen, o que estan al límit del caos i el col·lapse; la bona voluntat i l'hospitalitat humana sembla que s'hagin evaporat, i en el seu lloc veiem els ulls brillants de xacals i hienes, esperant només el nostre més mínim ensopegada com a senyal per entrar i escorcollar tot el que tenim.
Sembla com si la gent que ens envolta volgués ensopegar-nos, perquè puguin justificar que ens apunyalen per l'esquena; rebem càrregues i multes per coses que mai hem demanat, o per delictes que mai hem comès; vivim en una economia d'estafadors, on els més maliciosos i manipuladors reben aplaudiments i reforç socials, sovint de la mateixa llei, mentre que els honorables es veuen obligats a donar i donar per alimentar el forat negre de la cobdícia insaciable, omnipresent, que s'arregla.
Cada dia hi ha noves lleis que hem de complir, perquè no vingui l'home de la llei i recuperi allò que hem treballat la vida per construir; sorgeixen nous impostos i taxes com les males herbes aplicades a tots els béns i serveis dels quals confiem; i tots els luxes o ganes que ens arriben per sort o treball dur immediatament, sembla que s'han de gastar en ossos per a tots els gossos famolencs i viciosos que envolten l'avinguda.
Aquest poltergeist palpitant de por m'acompanya sense parar, i no estic sol en això. Estic segur que els meus lectors ho entenen tan bé que no cal explicar-ne l'origen. Però és cansat portar aquesta càrrega i sentir que no hi ha cap lloc on retirar-se i desfer-se del seu control, ni tan sols el propi espai vital.
I així va ser, fa poc, quan a la meva cuina, mirant per la finestra un món fosc de creixent hostilitat i incertesa, l'esgotament de l'any anterior em va arrossegar. I, de sobte, em va envair un intens desig d'un lloc que, per al meu horror, em vaig adonar que no tenia correspondència real. Em vaig girar cap a la meva parella i vaig dir en veu alta: "Vull anar a casa".
No vaig haver d'aclarir el meu significat. Uns segons després va arribar la resposta tranquil·la i trista: "Jo també".
Sóc ciutadà nord-americà resident a Mèxic. Per tant, es podria pensar que simplement estava experimentant un anhel natural i nostàlgic pel lloc on vaig néixer i vaig créixer. Però quan vaig sentir, pensar i pronunciar la frase "Vull tornar a casa", no m'estava imaginant una ciutat, estat o barri en concret dels Estats Units.
Més aviat, anhelava a noció de casa que engloba el sentit més complet de la paraula: vaig buscar un lloc d'estabilitat física i seguretat, còmode i adaptat a les meves necessitats; Jo anhelava un entorn familiar i amigable, sense tramposos, egoistes, mentiders i ments indiferents o hostils; Volia estar en un lloc amagat del món, on la pau i el silenci de la natura bloquegessin tot el soroll i les tendències maquiavèliques de l'home; i sobretot, volia un autèntic i definitiu lloc de respir de la por hivernal i de la nit gelada que sembla que s'ha apoderat de l'ànima col·lectiva.
El lloc que anhelava era un lloc on l'autosuficiència era legal; on no era il·legal perseguir i satisfer les necessitats humanes bàsiques. On es pogués construir la pròpia casa, créixer i caçar el propi menjar, i viure en pau i domini; on ningú et va dir com s'havia de viure o com organitzar i adornar la teva pròpia residència.
Seria un lloc on la gent valora l'hospitalitat i la bellesa, i on la infraestructura que sustenta la vida es va construir al servei de l'ànima humana, en comptes de la innovació corporativa. On, per regla general, no s'esperava que la gent pagués honoraris als paràsits pel privilegi de ser explotat i maltractat, i on la moneda fiduciaria de les cares amigues trobaria el seu suport en l'estàndard d'or del cor de principis.
Aquest tipus de "llar" era, de fet, la casa que anhelava. Però on existeix avui un lloc així? Si tens drets humans bàsics, potser, en algun poble d'aiguamolls del món, et garanteixo que hi ha algú que treballa hores extraordinàries per desviar-los de tu. I en aquell moment, mentre contemplava això, vaig sentir com si hagués mirat darrere meu, només per albirar les restes de foc del poble on vaig néixer i em vaig criar. De sobte vaig sentir una nàusea a l'estómac, sabent que el lloc que el meu cor desitjava potser estava perdut per sempre en el temps, tret dels arxius d'una altra època.
La paraula que crec que s'aproxima amb més precisió al sentiment que descric seria la paraula gal·lesa hiraeth, que denota un anhel, un dol o una nostàlgia, sovint per un sentiment, una persona o l'esperit d'un temps o lloc que ja no existeix, o potser que ni tan sols va existir en primer lloc. És una paraula que els exiliats gal·lesos utilitzen sovint per parlar del seu anhel pel mateix Gal·les; però tot i que és un concepte clarament gal·lès lligat a nocions de cultura i història gal·lesa, no necessàriament es limita estrictament a aquest context.
En paraules de L'escriptora gal·lesa Jane Fraser, "Hiraeth em dóna una sensació de l'irrecuperable i l'irreversible: l'agressió que s'encapsula en "Hi havia una vegada" o "Hi havia un lloc" - el temps passa i els moments no es podran viure mai més. "
Mentre que Fabricant de mantes gal·lès FelinFach diu al seu lloc web, "Un intent de descriure hiraeth en anglès diu que és "un anhel d'estar on viu el teu esperit"."
Per a molts exiliats gal·lesos, aquest és un anhel pels diferents paisatges físics de la seva terra natal, com ara Any Wyddfa, les costes de Pembrokeshire, o el Balises Brecon. Però superposades a les imatges d'aquests llocs estimats sol haver-hi alguna cosa més: una nostàlgia per la família, l'amistat i la comunitat que hi ha al damunt d'aquests espais, i per la textura rica i viva de la història, la poesia i el mite que es reprodueixen en els seus mapes. . Com Sioned Davies, professor de gal·lès a la Universitat de Cardiff, observa, "A tot arreu que vagis a Gal·les hi ha històries lligades a la terra."
Lily Crossley-Baxter, escrivint el seu propi sentit del hiraeth mentre viu a l'exili al Japó, amplia aquesta idea: "Tot i que Gal·les és un lloc al qual es pot tornar fàcilment, sé que no és realment el costat del port que desitjo ni les vistes precioses. El que trobo a faltar és la sensació única d'estar a casa, potser d'una manera així - anys més tard, amb amics dispersos i la meva família vivint a un altre lloc - ara és inabastable, però tanmateix on vull estar."
En particular, hiraeth s'associa sovint amb un dolor intens per la desaparició de la cultura, la llengua o la tradició, o la pèrdua de determinades formes de vida familiars i estimades, sovint com a resultat d'una conquesta brutal.
Autor Jon Gower elabora:
Tinc aquesta noció més aviat fantasiosa que "hiraeth" pot ser un [sic] lent i llarg dol per la pèrdua d'una llengua. Quan penses que noms com Glasgow i Strathclyde a Escòcia deriven de Glas Gae i Ystrad Clud, o que "Avon" a Stratford-upon-Avon prové del "afon" gal·lès, tens la sensació d'una llengua que abans es parlava. una gran extensió de Gran Bretanya. Però el temps ha vist una gran contracció [. . .] Potser en algun lloc profund, en el fons sentim que aquesta disminució i atrinxerament i hiraeth és una mena d'abreviatura d'una mena de dol lingüístic, ja que la llengua es perd amb el pas dels segles o és impulsada a la retirada per les forces històriques, o pels soldats. .
Fins a cert punt, el canvi és una part natural de la vida i de l'experiència humana. I sens dubte hi ha un moment per aventurar-se en un territori hostil i desconegut. Això, després de tot, és l'essència del "viatge de l'heroi" campbellià—el tema de tots els mites, i la història definitiva de la condició humana. De vegades, hem de desafiar-nos a nosaltres mateixos per afrontar les nostres pors i arribar al desconegut, perquè així és com trobem noves oportunitats, sobreviurem, ens adaptem i posem el nostre esperit en harmonia amb un univers més gran.
Però al final del cicle campbellià, l'heroi o aventurer ha de tornar a casa. I això és tan vital per al bon funcionament de l'ànima com la resta de l'aventura. Perquè "llar" és on l'esperit es reomple, nodreix i enforteix perquè el cicle pugui començar de nou; on es comparteixen lliçons i històries, i on els amics i la família recorden al viatger cansat la importància i la raó de la seva valentia.
Una “llar”, idealment, hauria de funcionar com a lloc de refugi i de restauració. De fet, hauria de ser un lloc "on […] l'esperit visqui". Ha de ser un lloc on un se senti lliure de treure's les sabates, de ser un mateix i de treure els guàrdies i les màscares que posem per protegir-nos dels capritxoses dels desconeguts. "Llar", sobretot, és un lloc on podem retrobar-nos en els ritmes i cançons de la tradició, el ritual i les fites, i gaudir de la comoditat habitual de vistes, hàbits i cares familiars.
Aquests elements entrellaçats i en capes -persones, paisatges, llenguatge, històries i el record d'una història arrelada i contínua- contribueixen a la sensació que la vida té continuïtat i sentit. Obtenim una satisfacció insubstituïble veure com aquestes mostres d'importància s'acumulen al nostre voltant, al llarg de les estacions de la vida humana, d'una manera recurrent i acumulada.
El sentit de casa sol situar el seu epicentre dins del lloc d'habitatge immediat. Però, com un terratrèmol, roda cap a l'exterior amb una intensitat decreixent gradualment, estenent-se —més o menys— a tots els trets dels paisatges que trobem en el transcurs de les rutines del dia a dia. Algunes persones defineixen el seu sentit de la llar de manera més àmplia o estreta que altres; alguns, més superficials, i altres amb més profunditat; i gairebé sempre, la intensitat d'aquests sentiments canvia segons el context.
Però, en general, podem sentir una sensació de “casa” quan ens trobem dins de les fronteres de la nostra nació; potser un sentit més fort de “llar” dins dels límits del poble o ciutat on hem crescut, tenim antecedents familiars o vivim actualment; i la sensació de casa més forta que sentim habitualment dins del nostre barri o residència física.
Algunes persones troben que el seu sentit de "llar" s'adjunta més a les persones ia manierismes particulars que als llocs; però gairebé sempre hi ha algun component geoespacial implicat. Perquè les rutines del dia a dia de la nostra vida tenen lloc, sempre, enmig de l'escenari de l'àmbit físic; i per tant, inevitablement ens trobem connectats a patrons i ritmes definits cartogràficament.
Per tant, busquem llocs i entorns que reconfortin i nodreixin els nostres esperits i les nostres inclinacions naturals. Potser aquests es manifesten com a abundants paisatges naturals adornats amb boscos, mars, muntanyes o granges; o potser anhelem la infraestructura convenientment densa d'una ciutat ben planificada, amb els seus elegants sistemes de metro, cafeteries a cada cantonada i una selecció cosmopolita de serveis.
Potser volem grans finestrals a casa nostra, per deixar entrar llum i belles vistes; o potser una cuina ben equipada, o parcs propers, bones escoles o desplaçaments curts i pintorescs. O potser volem situar-nos a prop d'antics amics, familiars, una congregació de l'església acollidora o al centre d'una escena social, professional o artística preferida. O, potser, busquem, en canvi, els límits més allunyats del món conegut, de manera que podem quedar-nos sols amb els nostres pensaments.
Però vivim, sembla, en un món cada cop més inhumà. Els humans són els seus habitants, és clar; i tanmateix, definitivament, no està pensat per a nosaltres. Perquè cada cop més, tots els aspectes de la vida humana estan sent renegociats com a instruments per a la recerca d'objectius freds, utilitaris i impersonals; estan sent privatitzats i comercialitzats com a mercaderies per entitats llunyanes i sense rostre; o, s'estan convertint en jocs estadístics i objectes destinats a la renovació imperialista. Cada cop més, aquests les prioritats són primer, tant jurídicament com en l'acció i el discurs socials; mentre que construir i alimentar un sentit humà i emocional de la llar esdevé, en el millor dels casos, una idea posterior, en el pitjor, un vol egoista i vergonyós de la fantasia.
I així, per exemple, trobem persones com la psicòloga i investigadora Dra. Sapna Cheryan, que suggereix que “seguir les teves passions [en seleccionar una carrera] sovint resulta ser una mala idea." La raó? Es tradueix en una gran bretxa estadística de gènere.
"Una nova investigació que vam dur a terme nosaltres i els nostres col·legues va trobar que quan se'ls demana que identifiquin les seves passions, les dones i els homes solen citar interessos i comportaments estereotipats femenins i masculins." ella escriu en una opinió per al New York Times. 'Les dones són més propenses a dir que volen fer art o ajudar les persones, per exemple, mentre que els homes són més propensos a dir que volen fer ciència o fer esport."
Cheryan ni tan sols es molesta a preguntar si poden ser-ho o no natural inclinacions: només assumeix que han de ser impulsades per pressions socials i, per tant, segons la seva opinió, opressives i restrictives. Però sembla que mira favorablement, en canvi, aquells països no occidentals on els estudiants s'encoratgen, no a seguir les seves passions, sinó a triar la seva carrera per raons purament instrumentals, com ara "ingressos, seguretat laboral, [o] obligació familiar.Tot i que clarament no és un conjunt de motivacions més “naturals”, està molt implicat que aquestes són millors, ja que produeixen una distribució estadística dels professionals més equilibrada per gènere.
Però, per què hem de prioritzar aquest resultat, fora de context, pel seu propi bé? En tot cas, la nostra ciència, les nostres habilitats tecnològiques i les nostres estadístiques s'han d'utilitzar per alimentar la floració de l'esperit humà individual, absolutament. no a l'inrevés. I tanmateix, cada cop més, tinc la sensació que, en el nou model organitzatiu de la societat en evolució, el món no està realment destinat a servir com a llar per als éssers humans. Més aviat, we s'espera que ho faci, com diu Pat Cadigan a la seva novel·la ciberpunk de 1992, Sinners—“canvi per a les màquines”.
Els esdeveniments del 2020 van turboalimentar aquesta sensació, ja que la totalitat de la infraestructura pública es va capgirar per servir el Leviathan de salut pública. Els llocs d'alimentació i refugi per a l'ànima humana —per exemple, boscos, platges, parcs, cafès, teatres, places públiques i esglésies— van ser tancats i tancats per decret. El finançament públic es va destinar a comprar màscares, guants, desinfectant per a mans, protectors facials, ventiladors i productes farmacèutics dubtosos; en resum, va cobrir les butxaques dels cobdiciosos estafadors corporatius i amics corruptes. Mentrestant, les petites empreses i els espais comunitaris considerats "no essencials" es van veure obligats a deixar de proporcionar béns i serveis i a tancar les seves portes, de vegades de manera permanent.
Al món humà, el món de la vida, l'amor, la llibertat i la bellesa, se li va dir que s'aturava fins que s'eradicava un virus. El tambor singular de la vida pública, colpejat amb un martell des dels terrats, va ofegar totes les altres visions, somnis i objectius. El missatge que vam rebre, implícitament o no, va ser que la nostra raó d'existència era "combatre el virus", "aplanar la corba". El que hagi estat el nostre raó de ser abans de la pandèmia, ja sigui el mateix Déu, ara es trobava secundari a aquest objectiu instrumental sant. Tota l'activitat que es considerava que ajudava a la causa era necessària, encara que qualsevol altra cosa hipotèticament podria impedir que fos prohibit.
En lloc de metges, hospitals i funcionaris de salut pública al servei de la gent, se'ns va dir que "féssim la nostra part" per "evitar que els hospitals es vegin desbordats". Ens van dir que abandonéssim les nostres antigues formes de vida i transferiríem les nostres comunitats i rituals a plataformes tecnològiques controlades per màfies corporatives i agències governamentals censores.
Les nostres reunions i classes, d'ara endavant, es faran a Zoom; les nostres negociacions s'han de dur a terme a les botigues en línia, o a través de Facebook, Instagram o Whatsapp; i si volíem recuperar la nostra connexió íntima amb una comunitat física, o mantenir els nostres llocs de treball, en molts llocs, ens demanaven descarregar aplicacions invasores de la privadesa o injectar al nostre cos nous productes farmacèutics fets per empreses poc ètiques amb conflictes d'interessos evidents. En resum, les nostres vides socials i les nostres rutines i tradicions familiars van ser ostatges dels capritxos d'entitats corruptes amb ànim de lucre.
Les infraestructures dels nostres barris i els nostres paisatges familiars, de sobte, es van remodelar per servir un propòsit singular: el de la higiene. Entre les màscares, la cinta de precaució al voltant de les entrades del parc, les barreres de plexiglàs, les fletxes unidireccionals. i les estores antivirals, difícilment es podria sacsejar la sensació que nosaltres els éssers humans van ser els inconvenients en la carrera cap a aquest final utilitari i totalitzador. El nostre món, almenys per a mi, ja no em sentia com a casa; semblava més un laboratori o una màquina estèrils. I tot i que aquestes característiques han desaparegut en gran mesura, la sensació de seguretat i la confiança arrelada en la vida que abans vaig sentir no ha tornat.
Irònicament, l'eliminació de la sensació de llar de l'esfera pública comuna va anar acompanyada d'una intrusió de l'antic públic en la pròpia residència física. A mesura que el món exterior es feia cada cop més inhòspit per a l'ànima humana i les seves formes calidoscòpiques de ser, també sovint els nostres habitatges van deixar de ser un refugi i un lloc d'alimentació.
Els companys de classe, els professors, els caps i els companys de feina van mirar les nostres vides privades mitjançant una càmera web i, de vegades, s'atrevien a dir-nos-ho. com organitzar les nostres habitacions. Els que vivim amb companys d'habitació, o en petits apartaments o complexos de condominis amb "coworking" extern o espais comuns, potser hem trobat els nostres hàbits personals microgestionats a les nostres pròpies oficines, sales d'estar o cuines. Una coneguda meva va expulsar la seva companya de pis per anar a passejar a comprar una cervesa, només per tornar sense màscara.
Molts cònjuges i fills, tancats a casa durant llargues hores entre ells en espais estrets sota coacció, van patir violència i maltractaments domèstics. Altres van ser arrencats de les seves cases familiars, encallats a països estrangers o separats dels seus pares, fills i amants. I en molts països, els funcionaris regionals i federals van declarar límits a qui es podia convidar a casa seva i en quines circumstàncies.
De sobte, els espais en què havíem confiat eren familiars i els retirs fiables es van exposar per la seva veritable fragilitat i vulnerabilitat. Els llocs on vivim i dormim, molts d'ells posseïts i llogats com a mercaderies i governats per altres o compartits amb altres, potser no serveixen com a llocs "on [l'esperit] viu".
Cada cop més, no tenim control sobre els espais on passem la gran majoria del nostre temps, on organitzem les nostres coses i construïm els nostres nius, i on vivim les fases i moments importants de la nostra vida. Cada cop més, aquests espais no tenen les propietats de "llar". I a mesura que el món exterior a nosaltres mateixos esdevé un lloc cada cop més hostil i inhumà —a mesura que les nostres places públiques estan acordonadas, els nostres parcs nacionals tancats i els nostres espais sagrats sense accés— on ens queda per anar per reposar les nostres forces, quan aquest darrer baluard de la llar ens falla?
E. Nesbit, en el seu llibre de 1913, Ales i el nen, escriu sobre la importància d'un sentit arrelat de la llar i sobre què passa quan aquest refugi sagrat pateix erosió o es converteix en una mercaderia amb ànim de lucre:
Una certa solidesa de caràcter, una certa força tranquil·la i una confiança creixen de manera natural en l'home que viu tota la vida en una casa, fa créixer totes les flors de la seva vida en un mateix jardí. Per plantar un arbre i saber que si el vius i el cuides, en recolliràs fruit; que si us poseu una bardissa d'espines, serà una bona cosa quan el vostre fill petit s'hagi convertit en un home; aquests són plaers que només els molt rics poden conèixer. (I els rics que poden gaudir d'aquests plaers prefereixen córrer pel país amb cotxes de motor.) Per això, per a la gent comuna, la paraula "veí" està deixant de tenir cap significat. L'home que ocupa el xalet parcialment separat del teu no és el teu veí. Només es va mudar fa un mes aproximadament, i probablement tu mateix no hi seràs l'any que ve. Una casa ara és una cosa per viure, no per estimar; i un veí una persona per criticar, però no per fer-se amic.
Quan la vida de la gent estava arrelada a les seves cases i als seus jardins, també estaven arrelades a les seves altres possessions. I aquestes possessions van ser escollides i cuides amb cura. Vas comprar mobles per viure-hi i amb els teus fills per viure després de tu. T'hi vas familiaritzar, estava adornat de records, il·luminat d'esperances; això, com la teva casa i el teu jardí, va assumir llavors una càlida amabilitat d'una individualitat íntima. En aquells temps, si volies ser intel·ligent, compraves una catifa i cortines noves: ara «reformes el saló.» Si t'has de canviar de casa, com fas sovint, sembla més barat vendre la majoria dels teus mobles i comprar un altre, que no sigui eliminar-lo, sobretot si el trasllat és causat per un ascens de fortuna [. . .] Tant de la vida, del pensament, de l'energia, del temperament s'ocupa amb el canvi continu de vestit, de casa, de mobles, d'ornaments, un taulell tan constant de nervis continua sobre totes aquestes coses que no importen. I els nens, veient la inquietud com un mosquit de la seva mare, ells mateixos, al seu torn, busquen el canvi, no d'idees ni d'ajustaments, sinó de possessions [. . .] Coses trivials, insatisfactòries, fruit d'un enginy comercial pervers i intens: coses fetes per vendre, i no per utilitzar.
Potser molts de nosaltres sentim un sentiment d'hiraeth per l'erosió ràpida i contínua del nostre sentit de la llar, tant a l'esfera pública com a la privada. Hi ha la sensació que alguna cosa s'ha perdut irremeiablement; que les nostres maneres de ser, compartir i comunicar-nos al món estan perdent ràpidament la flama de la seva existència. Hi ha la sensació que les entitats corporatives, els objectius impersonals, instrumentals i les simples abstraccions estadístiques tenen preferència sobre allò que és ànima, allò bell, allò històric, allò mític i allò desitjat. Hi ha la sensació que la passió i la calidesa se'ls diu que passin a un segon pla davant d'una lògica indiferent i calculadora; que els nombres que representen els individus estan sent apreciats per sobre de les trajectòries evolutives úniques dels mateixos éssers individuals.
Hi ha la sensació que les històries que ens expliquem sobre el món ja no ens entreteixeixen amb la terra i la nostra pròpia història; és a dir, vivim a l'exili dels ritmes de la natura, així com de la nostra pròpia ànima. Els nostres veïns ja no són veïns, sinó simplement transeünts, i nosaltres també, al seu torn, quan els nostres companys de casa o els nostres propietaris podrien expulsar-nos de casa en un moment. La infraestructura de les nostres vides descansa en una sèrie de dependències; les persones que guarden les seves claus són qualsevol cosa menys fiables. En el fons dels nostres cors anhelem aliment i companyonia, però els darrers baluards d'aquests sentiments semblen caure al mar.
Hi ha qui diu que hiraeth és la indulgència mítica d'una obsessió romàntica gal·lesa per la malenconia. Però la pèrdua del sentit de la llar no és poca cosa. No hi ha res, al cap i a la fi, que mai pugui substituir els anys i els anys passats sucant-se en una determinada visió del món, vivint al ritme de determinats ritmes, passant per certs llocs i cares familiars, acostumant-se a certes comoditats i comoditats, i compartint. moments amb persones que potser mai més es tornen a veure, en el mateix context. Així com no hi ha res, al final, que pugui salvar el dolor profundament antinatural i completament modern de posseir una ànima humana apassionada en un món cada cop més impersonal, ineludible i mecanicista.
Però potser aquest no és el final necessari. L'oficial de llengua gal·lès Marian Brosschot, que viu a la Patagònia, muses sobre hiraeth, "Pot ser bastant revelador, en certa manera. Et pot donar una idea de com vols viure, de manera que pots intentar encarnar aquesta felicitat i portar-la amb tu a la vida quotidiana."
Hiraeth pot, de fet, encarnar un sentiment de malenconia romàntic, i de vegades massa mític. Però també és un anhel for algun tipus de visió evocada de la memòria o de la imaginació. En resum, és un anhel alguna cosa per alguna mena d'ideal atresorat, i aquest ideal podria ajudar-nos a començar a imaginar, i després a construir, el tipus de món que do volen habitar.
-
Haley Kynefin és una escriptora i teòrica social independent amb formació en psicologia del comportament. Va deixar l'acadèmia per seguir el seu propi camí integrant l'anàlisi, l'artístic i l'àmbit del mite. El seu treball explora la història i les dinàmiques socioculturals del poder.
Veure totes les publicacions
