COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
"És important establir i mantenir límits clars". Hi ha algú de certa edat que no hagi rebut aquesta directiva en un moment o altre de la seva vida?
En el nivell més obvi, és un avís per salvaguardar la santedat del jo de les intrusions perjudicials d'altres descuidats o agressius. Tanmateix, quan ens prenem el temps per contemplar aquest consell a la llum de les tradicions culturals clau, la més duradora de les quals sempre ens atrau els ulls cap al paper clau que juga la paradoxa en la recerca de la saviesa humana, podem veure que és molt més que això.
Establir un límit, com Robert Frost ens va recordar famós, és alhora un acte de separació i un acte d'unió, perquè només des d'un lloc de diferenciació clarament dibuixada podem reconèixer la bellesa i la miraculositat d'un altre ésser humà, i Comenceu a imaginar com —si ens sentim tan inclinats— podríem començar el gran i misteriós procés d'intentar entendre realment els seus sentiments i pensaments únics.
Crec que és important subratllar dos elements de l'oració anterior: "Si estem tan inclinats" i l'ús del condicional "poder" a la seva clàusula final.
Són allà per subratllar l'essencial voluntari naturalesa de l'acte de traspassar els límits que ens separen de manera natural (o que hem establert i reforçat) per explorar la realitat única d'aquest altre ésser o conjunt d'éssers. Ningú ens pot obligar a relacionar-nos amb una altra persona.
Això és cert en general, però és especialment cert quan es tracta de les nostres interaccions a la plaça pública.
Tot i que la majoria de nosaltres en general busquem ser amables i amables als espais públics, no tenim cap obligació d'actuar d'aquesta manera. Per dur que sembli, cap de nosaltres està tan sols obligat a reconèixer la presència física d'altres persones que ocupen el mateix espai general, sense importar la forma particular i necessàriament privada d'interpretació que els agradaria ser tractats o abordats.
L'única cosa que estem obligats a fer és acceptar el seu dret a ser-hi, i presumir que són tan cortès amb tu com ho hauràs estat amb ells quan els teus camins es creuen, i tolerar el seu dret a expressar lliurement els seus pensaments i idees.
Tot i que sovint pot ser agradable i engrescador per a tots els implicats, fer-los saber quant us agrada el que han dit, no teniu cap obligació de fer-ho. De fet, no només no tens cap obligació de fer-ho, sinó que tens el dret de dir-los, de nou dins dels límits de la cortesia bàsica, com pots estar totalment en desacord amb tot o part del que diuen.
En altres paraules, en un sistema polític que s'esforça per ser democràtic, les nostres relacions públiques amb els altres es defineixen necessàriament per un ethos força minimalista en el qual el dret a la separació es veu, paradoxalment, com la millor manera d'assegurar un cert grau d'unitat funcional. entre tots nosaltres.
Els autors de la nostra Constitució, així com els que van intentar establir experiments democràtics liberals similars després d'ells el 19th segle, va entendre què significa viure en una societat on les línies entre els àmbits públic i privat de la vida eren difuminades o inexistents.
Encara que avui dia molts semblen haver-ho oblidat, aquests primers intents d'establir democràcies liberals es van dur a terme en el context d'estructures socials feudals de llarga data, encara que aleshores també una mica afeblides.
Els polítics i els teòrics polítics que els van promoure eren, doncs, molt conscients del que significava (o havia significat recentment) ser súbdit d'un senyor que efectivament posseïa el dret a complaure's amb la teva filla o dona per caprici (le droit du seigneu) o enviar els pares i/o els fills d'una mateixa família a guerres emprenedes per preservar o millorar la seva riquesa personal durant anys. També sabien què significava ser obligat a professar lleialtat en públic a una tradició religiosa determinada en la qual no creieu sota l'amenaça de greus sancions socials.
Sota el model francès de republicanisme, amb la seva empenta per engendrar completa la laïcitat , aquest impuls per assegurar la separació entre els àmbits públic i privat de la vida va adoptar l'enfocament de prohibir tots els símbols o invocacions franques de la fe religiosa de les institucions i deliberacions públiques.
Els creadors del model nord-americà de republicanisme creien, però, que intentar prohibir totes les expressions de sistemes de creences privats de l'àmbit públic no era realista i només comportaria més tensions i complicacions.
La clau, van pensar, era assegurar-se que cap d'aquests múltiples sistemes de creences privades mai arribés a una condició en la qual, per si sol, o agrupat amb competidors amistós, mai pogués exercir un poder coercitiu sobre aquells individus que no compartien les seves creences i objectius.
Fins fa uns anys, aquest ethos era àmpliament entès, i almenys al món en què vaig créixer, sense cap mena d'observació. El meu avi, profundament catòlic, no hauria somiat mai de posar ningú a la petita ciutat al consell escolar de la qual va servir durant un quart de segle en la posició d'haver d'assentir activament o passivament qualsevol element de la seva fe, o per tant, la seva fe. partit polític, per accedir a aquest o aquell bé social. Període. Aquestes coses simplement no es van fer a Amèrica com havia estat el cas a Irlanda controlada pels britànics, on havien nascut membres de la seva família immediata.
La subscripció a aquest ethos general també incloïa el següent imperatiu. Mentre una altra persona no estigués exercint la coacció (tradicionalment entesa com la capacitat de fer mal físicament o econòmicament a una altra persona amb l'esperança d'aconseguir el compliment dels vostres objectius particulars), vosaltres, i de fet tots nosaltres, estàvem obligats a deixar-lo expressar. ells mateixos sense interrupcions ni amenaces en públic.
No t'havia d'agradar el que deien i, certament, no t'havies d'acceptar. Però no teníeu absolutament cap dret, excepte en un nombre extremadament limitat de circumstàncies molt i molt especials —que hauria de subratllar mai no incloure evitar el sentit d'ofensa moral necessàriament privat d'algú— d'impedir-ho, una postura que es va deixar clara en el Tribunal Suprem. decisió no intervenir en el cas dels simpatitzants nazis que havien obtingut el dret als tribunals estatals de marxar a favor de les seves idees al suburbi de Chicago, molt jueu, de Skokie, el 1977.
Crec que la majoria estaria d'acord que les coses han canviat des de llavors, i no d'una manera que afavoreixi el dret de la majoria dels ciutadans a parlar lliurement en l'àmbit públic.
I el que més crida l'atenció és que aquesta dràstica retallada dels més bàsics dels nostres drets constitucionals s'ha produït en absència de cap derogació important dels estatuts existents. En els darrers anys, milers de persones han perdut la feina o els ascensos per simplement dir la seva opinió lliurement! I això ha fet que milions més afegeixin l'autocensura d'idees sinceres al seu repertori d'habilitats socials essencials.
En una societat que no es basa —almenys de manera explícita— en cap esquema ètnic o lingüístic de solidaritat grupal, i on el poder de les lleis són, per disseny, la pega principal de la nostra cohesió social, aquesta abrogació extralegal de les llibertats bàsiques hauria d'espantar tothom.
Una república en què tant l'esperit com la lletra de la llei, i amb elles les nostres llibertats més bàsiques, puguin ser anul·lats pel poder coercitiu dels grups d'interès que persegueixen els seus programes ideològics privats no és en absolut una república. O si es tracta d'una república és una de la manera com tantes societats llatinoamericanes han estat “repúbliques” durant els dos darrers segles; és a dir, un lloc on el cànon escrit de lleis té poc o gens a veure amb l'exercici real dels drets i privilegis en la cultura.
Com ha passat això?
Podríem adduir moltes i moltes raons per a la inversió precipitada dels darrers anys del nostre enfocament de llarga durada de la gestió de la divisió públic-privada de la nostra cultura.
Simplement parlaré del que veig com tres dinàmiques que han contribuït en gran mesura a aquest canvi revolucionari, de moltes maneres.
El primer és el fracàs generalitzat en els darrers anys dels pares i les institucions educatives per dotar als nostres joves d'un sentit de verticalitat cultural i, a partir d'aquí, de la capacitat de calcular la veritable naturalesa de la seva proximitat afectiva amb diversos altres.
Quan surto en públic a la ciutat de província d'Itàlia on visc actualment, gairebé tots els que conec, invariablement se'm dirigiran en la forma formal "lei" de "tu", inclosos, si no especialment, els joves empleats de botiga. . En el nivell més bàsic, aquesta és una manera utilitzada des de fa temps de retre homenatge a la suposada saviesa que he adquirit durant les meves sis dècades a la terra.
Però també és una manera perquè aquest cambrer o dependent de la botiga adopti una mena de màscara, que li permet distanciar-se i protegir-se socioemocionalment de mi, i que subratlla que jo no formo part del seu cercle íntim. preocupació, i que la nostra relació, encara que esperem que sigui cortès, no s'ha de confondre de cap manera pel que fa a la seva importància emocional amb les que mantenen amb la seva família i amics íntims.
Els nens que observen això amb el temps aprenen coses importants. Una és que dominar diferents tons i registres de parla per tractar amb persones de diferents procedències socials és una habilitat vital important. I amb això ve el coneixement que no tots els sentiments o idees que tenen en la seva ment poden o s'han de compartir amb tothom, i que, per regla general, les expressions d'angoixa personal o d'importància emocional profunda són millor deixar-les a les converses amb aquells amb qui tenim un vincle de confiança molt sòlid, profund i ratificat en el temps.
Tot i que l'anglès modern no disposava de l'eina integrada del "tu" formal, solíem tenir maneres similars (senyora, senyor, doctor, professor, senyor, senyora) d'inculcar aquests principis de demarcació social adequada i mesura afectiva en els joves.
Però en algun lloc de la línia, els baby-boomers, amb el seu desig irrefrenable de sentir-se sempre joves, i com a part d'això, rebutgen puerilment qualsevol cosa en què els seus pares havien insistit, van decidir prescindir de tot això i van començar a convidar el seu fill de sis anys. amics de sis anys del nen per adreçar-se'ls pel seu nom.
El resultat, com el vaig viure no fa massa anys enrere, quan portava a dinar la meva mare de 80 anys i la seva amiga de 80 anys, va ser que un nen de 18 anys vestit descuidadament vingués a taula i digues "Hola, com estàs? Què puc aconseguir vosaltres?"
La veritable tragèdia aquí no és la fugaç sensació de molèstia que sentim, sinó que els pobres nens implicats no tenien ni idea que hi ha altres maneres de dirigir-se a la gent en aquestes situacions, maneres que parlen amb allò formal i necessàriament no. -el caràcter íntim de la relació entre nosaltres en aquell moment, formes de parla que, paradoxalment, subratllen i protegeixen el caràcter extremadament preuat d'aquelles relacions íntimes on, lingüísticament i emocionalment parlant, les coses són molt més lliures i fàcils.
Per a una part important de la cohort d'edat criada en aquest ethos sense fronteres, i els límits en gran mesura lliures de protocols del món en línia, la tragèdia és que la majoria de "altres" persones arriben a ser vistes com a íntimes i estranyes en gairebé la mateixa mesura.
Davant d'això, probablement no ens hauria d'estranyar que se sentin perfectament amb el dret d'atascar el nostre espai públic, que com he suggerit, va ser dissenyat com un lloc per identificar i resoldre grans inquietuds comunes, amb pors i neurosis personals molt definides. , com exigir sota el dolor d'una cancel·lació de flash-mob que es compleixin estrictament i sense excepció les seves idees polítiques particulars i sovint a mig fer i les seves preferències d'argot.
La terrible ironia aquí és que coaccionar a la gent d'aquesta manera és una de les últimes coses que es faria mai en el context d'un vincle íntim real i de confiança. Però com que no coneixen la veritable formalitat, és molt difícil, si no impossible, que entenguin la veritable intimitat. I com a conseqüència d'aquesta incapacitat fonamental per distingir entre les dues coses, ens veiem obligats a fer front al seu vòmit d'emocions i a les demandes carregades de rabietes als nostres espais públics.
Cal dir, però, que el poder i l'impacte d'aquest malestar en sèrie s'ha vist molt millorat per l'ús dels seus protagonistes de tàctiques iniciades per un nombre important d'aquells que ara denuncien amb més vigor el seu comportament: l'amenaça d'inflació.
A finals dels 70 i principis dels 80, les elits occidentals en general, i les elits nord-americanes en particular, espantades per un futur definit per una rendibilitat decreixent de les seves inversions de capital financer i social, van renunciar sobretot a utilitzar el poder al seu abast per millorar la vida social i social. condicions materials de les poblacions sota la seva tutela.
No volent, però, perdre el control total de les masses cada cop més inquietes, es van dedicar cada cop més assíduament al joc exagerant les dimensions de les amenaces internes i externes a la cultura en la creença que aquest fantasma de la por induria un nivell de disciplina social que no serien capaços d'imposar per mitjans polítics convencionals.
Com he esmentat una i altra vegada, Itàlia, amb el seu recolzament pels Estats Units "Estratègia de la tensióEls anys 70 i 80 van servir com a camp de proves clau en aquest sentit, com també ho va fer Israel i el seu poderós lobby als EUA amb les seves interminables, encara que empíricament farses, converses sobre que el país era “empat al mar” per palestins recolzats per un coalició de potències àrabs, el poder combinat de la qual fa temps que ha pal·lidit en comparació amb el que posseeix un Estat jueu amb armes nuclears i recolzat pels EUA.
Després del 11 de setembreth la màquina d'exageració de l'amenaça es va portar a casa i es va dirigir sense pietat a la població autòctona del nostre país. I ràpidament va aconseguir els objectius desitjats.
Davant de les suposadament constants amenaces al nostre estil de vida per part d'entitats estrangeres suposadament implacables i sense sentit d'odi, els ciutadans nord-americans van cedir voluntàriament moltes de les seves llibertats constitucionals bàsiques. Entre ells, la clau va ser la protecció de la Quarta Esmena contra les intrusions a l'àmbit privat de les nostres vides.
Com a company de Brownstone Jim Bovard ens recorda aquí, sabem almenys des de finals de 2005, quan el New York Times va publicar els articles de James Risen sobre la qüestió, que la NSA estava violant massivament la privadesa dels ciutadans nord-americans mitjançant l'espionatge indiscriminat sense mandat. Ho hauríem sabut gairebé més d'un any abans que la gent del país de "Totes les notícies que s'han d'imprimir" no hagués augmentat la història per por d'enfadar l'administració Bush i l'Estat Profund.
I quan finalment es va revelar molt després de les eleccions del 2004, què va passar?
Gairebé res.
La majoria dels nord-americans van decidir que realment no els importava que el govern s'hagués arrogat a mirar-se per les seves vides privades a la recerca de pistes "sospitoses".
I amb aquesta no reacció, es va establir una altra fita en la història de la insouciance boomer (sí, nois i noies que ocupem la càtedra institucional des de mitjans dels anys noranta) abans de la seva responsabilitat de salvaguardar els valors culturals i polítics fonamentals.
L'exemple de la capacitat de la coalició govern-empresa de posar la gent a la defensiva mitjançant l'amenaça d'inflació i, d'aquesta manera, extreure'n grans quotes del seu poder cívic constitucionalment garantit, no es va perdre en molts dels nostres ara cada cop més desorientats i deprimits, no es va perdre. No ho serieu si els adults de la vostra vida no us haguessin pogut ensenyar la diferència entre un amic íntim i un conegut de passatge, o no us proporcionen les eines per situar-vos en la marxa de la història cultural: els joves.
Però, com una persona jove i relativament impotent genera i exagera amenaces amb les quals fer xantatge als seus ancians de la societat?
La resposta als seus somnis tàctics va venir en forma del que sovint s'anomena "gir lingüístic" a les facultats d'humanitats dels EUA a partir de finals dels anys 70 i 80; és a dir, posar èmfasi en com el llenguatge no només comunica la realitat, sinó que també la configura.
Ara, jo seria una de les primeres persones a intentar convèncer-vos de l'enorme poder que té el llenguatge a l'hora de configurar les nostres percepcions del món. I en aquest sentit puc dir que la meva comprensió de la cultura està en deute en molts aspectes amb aquest èmfasi acadèmic en el poder generador del llenguatge.
El problema ve quan s'implica o s'assumeix que els meus actes de parla, o els d'una altra persona, tenen el poder de determinar la comprensió del món del meu interlocutor; és a dir, que els de l'altre extrem dels meus enunciats no tenen ni el poder volitiu ni les capacitats de filtració (una altra barrera afectiva bàsica desapareguda o mai ensenyada) necessàries per convertir-se en res més que en un acòlit conquistat davant la meva màgia descriptiva i explicativa.
Sona boig? Doncs ho és.
Però aquesta formulació, que suposa una indefensió humana gairebé total, i que en essència impregna les paraules d'un nivell de poder coercitiu igual, si no superior, a un cop de puny a la cara o una pistola enganxada al costat del cap, és el precepte que... intenten negar-ho, subjacent a la majoria, si no a tots, dels esforços actuals dels nostres camises marrons digitals, majoritàriament joves, per cancel·lar i/o censurar els altres.
I en lloc d'oposar-se a aquesta absurda amenaça d'inflació, la majoria de la gent a l'autoritat pública, mantenint-se fidel al menyspreu generalitzat del nostre zeitgeist actual per la feina sempre necessària d'establir i fer complir els límits interpersonals, ha intentat aplacar-los en lloc de burlar-los i ignorar-los. absurds intents de xantatge emocional i polític.
I tenint en compte el que ara sabem sobre el control combinat de l'empresa i l'estat del ciberespai, amb la coneguda fascinació dels seus principals líders per la ciència de les solucions de "colletat" i les anomenades solucions de "tota la societat", hauríem de ser ingenus. pensar que aquestes institucions no estan utilitzant el seu poder de planificació cultural per enfortir i catalitzar les tendències culturals de trencament de límits descrites anteriorment. És a dir, si formen part d'un esforç encara descobert per posar en marxa conscientment la tendència social cap al trencament de fronteres saludables.
La cultura de consum, amb els seus cereals ensucrats col·locats estratègicament a l'alçada dels ulls del nen als passadissos dels supermercats, fa temps que busca trastocar les línies tradicionals de la potestat parental en nom de vendre més producte.
És tan descabellat pensar que un govern que efectivament ha renunciat a la idea de servir la seva ciutadania i, per tant, només busca perpetuar-se en el poder, no recorreria a moltes de les mateixes tàctiques?
Després d'haver realitzat esforços de planificació cultural amb èxit dirigits a la desestabilització social a tot el món al servei del nostre imperi, entenen el "valor" hegemònic d'una cultura fracturada i fraccionada on els nens reben, o se'ls permet prendre, poders que essencialment es trenquen. prerrogativa parental, “alliberant-los” per servir, en el seu estat inherentment indefens, com a tutelats d'una combinació de poder estatal i corporatiu.
Creus realment que la mania actual que envolta els drets dels anomenats nens trans (un segment històricament minúscul de qualsevol població determinada), com l'impuls per donar als nens el dret a decidir sobre vacunar-se, en realitat deriva més d'una profunda preocupació per la “salut” dels fills que no pas per eliminar i/o debilitar la prerrogativa parental? Tens algun dubte que darrere d'aquestes campanyes hi ha esforços molt potents i coordinats?
No ho faig.
L'establiment de límits, i amb això la transmissió del coneixement transgeneracional i la capacitat de calcular la veritable proximitat emocional d'un amb els altres, són elements essencials d'una cultura saludable.
Per raons que tenen molt a veure amb la tendència de la generació del baby boomer a prescindir de manera impertinente dels coneixements culturals provats en el temps en nom del "progrés" o l'"alliberament", molts nens s'han vist privats de l'oportunitat d'adquirir aquestes valuoses habilitats.
No és d'estranyar que un nombre important d'ells se senti força culturalment i emocionalment a la deriva. I mentre que alguns han abordat de manera seriosa i productiva aquesta sensació de buit espiritual, d'altres han buscat un fals consol en el joc nihilista del xantatge emocional, confiant en aquests esforços en la tàctica d'inflació amenaçada —especialment en l'àmbit lingüístic— emprada amb assiduïtat pel seu govern i moltes de les altres figures d'"autoritat" a les seves vides.
I hi ha una bona raó perquè elements importants del nostre règim de govern miren el procés d'atomització provocat i accelerat per aquestes dinàmiques particulars amb una mica de goig.
La resposta?
Com en tants casos, implica tornar als fonaments. I si tens una certa edat, això vol dir deixar d'intentar encaixar en les exigències sovint tiràniques de la nostra cultura de consum, obsessionada amb la joventut, i dir les coses que has de dir i fer tal com ho encarrega algú, m'atreveixo a dir-ho, per les lleis de la natura amb la responsabilitat de transmetre als qui s'aixequen darrere teu almenys tant capital cultural com has rebut dels teus majors.
Si feu això avui, potser us criden o us representen com un vell avorrit. Però demà potser en un moment de trucada, preocupació o introspecció reflexionaran sobre el que vas dir.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
