COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Vaig tenir la sort de créixer com a fill d'un home de gran curiositat, una ment enciclopèdica i, potser, sobretot, un compromís molt sincer amb el problema de viure una vida moral en un món caigut ple, sense excepció, de persones caigudes congènites.
A la nostra taula de sopar i en els llargs viatges en cotxe, ens demanava preguntes estimulades per les seves lectures de, per exemple, St. Paul, Teilhard de Chardin o John Rawls, i ens demanava que responguéssim a la seva interpretació de les seves idees.
En convidar-nos a fer-nos partícips d'un procés intel·lectual en el qual, segons els estàndards de desenvolupament actuals, els nens són fràgils i ignorants no estàvem preparats per participar, ens enviava un missatge important: mai és massa aviat per començar a pensar en el tipus de persona que voleu ser en el curs d'aquest do anomenat vida.
Crec que també estava intentant impressionar-nos que tots els viatges de descoberta comencen amb la meravella i el torrent de preguntes sense resposta que inevitablement segueixen al seu pas, i que moltes, si no la majoria, de les respostes a aquesta interminable revolta de preguntes es podrien trobar en el passat.
Aquesta exaltació intel·lectual del passat, però de cap manera menyspreable del present o del futur (teníem 20 anys tard).th després de tot!), modelat pel meu pare es va ratificar a través dels meus contactes freqüents amb els meus avis, oncles i ties, persones que tenien un fort sentiment de provenir de "llocs" geogràfics, nacionals, ètnics i religiosos específics i que, per tant, creien que era natural intentar entendre com les tradicions d'aquests àmbits i els diferents grups socials els havien configurat.
Dit de manera més succinta, s'esforçaven constantment per situar les seves trajectòries vitals en l'espai i el temps.
Localitzar el jo en l'espai i el temps.
Hi podria haver alguna cosa més bàsica per a la condició humana? Descendem de caçadors i pagesos. I si alguna vegada has passat una estona amb qualsevol d'ells, o simplement has escoltat a qualsevol tipus de persona parlant sobre la recerca del seu ofici amb qualsevol detall, t'adones que estan constantment comprovant i revisant on es troben en el flux del temps (alba, migdia, capvespre, tardor, primavera, estiu, hivern, etc.) i prenent notes molt acurates sobre la naturalesa sempre canviant dels espais físics que els envolten. És evident que un pagès o un caçador incapaç d'estar constantment alerta d'aquestes coses tallaria una figura ridícula i, sens dubte, infructuosa.
I, tanmateix, a mesura que mirem al nostre voltant, veiem cada cop més persones, especialment aquelles nascudes després de mitjans dels noranta, que gairebé han subcontractat aquestes habilitats mil·lenàries al dispositiu que porten a les seves mans, sovint confiant-hi més que en els seus propis sentits per proporcionar-los una comprensió del món físic que els envolta.
Alguns podrien dir: "Però ja no som agricultors i caçadors-recol·lectors. Aleshores, per què no hauríem d'utilitzar les eines tecnològiques a la nostra disposició per donar sentit al món?"
I, per descomptat, tenen raó, almenys en part.
La qüestió no és dir "eines dolentes", "sentits bons" o, per contra, "sentits bons, eines dolentes", sinó més aviat discernir quines habilitats o instints de naturalesa humana i personal fonamental es podrien perdre en aquesta subcontractació massiva de les habilitats d'observació empírica a tecnologies creades i gestionades, al final, per altres éssers humans, que com tots els altres de la seva espècie, tenen un desig incrustat de voler controlar i dominar els altres de vegades.
I la gent no només externalitza les seves habilitats d'observació bàsica a aquests poderosos desconeguts, sinó que simultàniament els cedeixen una gran quantitat d'informació sobre les seves pors i desitjos més íntims, punts de dades que, al seu torn, s'utilitzen per manipular el que dos dels membres més descarats d'aquesta classe de fanàtics del control d'elit, Thaler i Sunstein, anomenen l'"arquitectura d'elecció" que ens envolta d'una manera que s'adapti als seus interessos i no als nostres.
Parleu de participar en un desarmament unilateral davant d'un enemic potencialment temible!
Aquesta pràctica contemporània de convidar eficaçment a altres poderosos a construir pobles Potemkin per a nosaltres en l'àmbit visual-espacial també es troba en l'àmbit temporal.
Durant segles, els individus han entès implícitament que són un petit baul d'una cadena infinita d'existència familiar i/o tribal, i que, tot i que cada persona de la seva cohort d'edat és única, les seves maneres de ser i les seves identitats estan fortament condicionades per les herències genètiques, conductuals i espirituals que els han llegat els seus avantpassats. També sabien, gràcies als elaborats rituals que totes les societats desenvolupades pre-contemporànies tenien al voltant de la mort, dissenyats precisament per introduir els més llunyans de la meta a la seva poderosa ubiqüitat, que la decrepitud i la mort ens saludaran a tots, i que, per tant, la clau per viure bé no residia en intentar desitjar la mort, sinó en intentar, encara que acuradament, escollissin el significat d'aquells que havien arribat abans. realització en el nostre temps finit al planeta.
Però després va venir la modernitat, i en els darrers 60 anys aproximadament, el seu fill inflat de botox, el consumisme. El primer ethos va suggerir que la humanitat, si utilitzava el costat racional de la seva ment per catalogar els testimonis del passat i del present, podria, durant un període de temps molt llarg, potser desentranyar els molts misteris del món.
No obstant això, el consumisme de la seva descendència va decidir abandonar per complet la recerca de saviesa en la part passada.
Fer que la gent pensi massa en les seves accions actuals a la llum d'exemples morals gastats pel temps, tot i que és bo per al control dels impulsos, va ser dolent per a les vendes. Va ser molt més rendible utilitzar els mitjans de comunicació per esborrar el passat com a factor palpable a la vida de la majoria de la gent mentre s'utilitzava els mateixos mitjans per llançar el missatge que agafar totes les coses materials que podríeu agafar avui i demà és bàsicament tot el que importa. I és trist dir-ho, moltes persones han après ràpidament a complir aquests edictes implícits.
Però, és clar, ningú va preguntar res d'això als nens.
Com Robert Coles ha demostrat de manera persuassiva, els nens petits emergeixen a la consciència, no com es suggereix sovint, com a pissarres en blanc de comportament, sinó més aviat com a buscadors ardents de justícia i orientació moral. Anhelen entendre per què es troben entre nosaltres, encara més agudament, que els ajudaran a navegar pels embolics sovint amenaçadors i confusos del món. Estan, almenys fins que els mitjans comercials capten la seva atenció i els envien missatges repetits sobre la incomoditat de fer-ho, naturalment els fascinen les històries que expliquen els ancians entre ells.
Per què no ho serien? Els joves han escoltat els ancians al voltant de fogueres durant mil·lennis, és a dir, durant centenars de milers d'anys més dels que se'ls ha demanat que s'asseguin a les aules i/o davant de les pantalles per escoltar a un desconegut que emet recitacions generalment sense humor d'alguna cosa que comercialitzen com a coneixement.
Al principi, per descomptat, aquests "diàlegs" a la taula de foguera i sopar són assumptes força unilaterals. Amb el temps, però, el nen comença a respondre, una altra manera de dir que comença a oferir la seva pròpia glosa sobre les idees propugnades pels seus grans.
Aquest és el veritable inici del procés de formació de la identitat individual, una part fonamental del qual, per descomptat, és l'establiment dels codis morals i ètics interns del més jove. La sovint temuda i lamentada rebel·lió adolescent és, en el seu nucli, només una versió especialment intensa del procés dialògic.
Però, què passa si, com a resultat de no voler semblar autoritaris, o més patètic, de no haver pres el temps d'establir un conjunt de conviccions morals dignes d'argument a les nostres pròpies vides, els grans no aconseguim mantenir el nostre final d'aquest procés essencial?
Això és el que fem cada vegada que permetem que els nens mengin sols a la seva habitació davant dels seus ordinadors, o els permetem mirar els seus telèfons en lloc de mirar-nos a la cara a la taula del sopar. Els estem, en efecte, anunciant-los que nosaltres mateixos no hem entrat en un diàleg vigorós amb el món que ens envolta, ni hem viscut vides examinades, i que, per tant, realment no tenim molt a oferir-los per traçar un camí que els permeti viure en consonància amb els seus dons donats per Déu, o perseguir la seva pròpia versió de la bona vida.
El pitjor de tot, els estem admetent que no tenim la voluntat d'estar atents al miracle que són, i tan aviat els faríem obtenir les seves lliçons de vida de ghouls corporatius sense rostre que produeixen escombraries a Internet l'única preocupació és engreixar els seus propis resultats.
L'acte d'esdevenir un ésser conscient i amb sort ètic s'ha centrat, des de fa mil·lennis, en un procés dialògic molt senzill: aquell en què el nen aprèn a veure l'allau momentani i sovint desorientador d'inputs sensorials que el món transmet a la seva ment inexperta a la llum de la saviesa adquirida dels qui el van precedir en el viatge de la vida.
Sí, alguns ancians intentaran de manera contundent i grossa imposar la seva visió de la vida als joves. I molts dels joves rebutjaran de manera reflexiva qualsevol cosa que els seus grans els vulguin dir, com és el seu dret. Que les coses sovint es trenquin en aquesta línia no ens hauria d'estranyar, ja que fins i tot els processos socials més desgastats mai funcionen perfectament. Amb quina freqüència passa això, no podem estar segurs.
El que sí sabem, però, és que si l'adult d'aquesta equació no apareix mai, el procés no sortirà mai de la porta de partida, i el nen que busca justícia es deixarà, com és el cas de tants avui, confiar en que les organitzacions empresarials i governamentals amorals els parlin a través del seu telèfon per reunir una mica de sentit del que significa viure una vida reflexiva i moral.
Creiem realment que podem crear un món millor en el futur quan molts de nosaltres continuem donant de menjar als nostres fills a la màquina d'aquesta manera?
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
