COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Què va canviar el març del 2020? Com han anat les coses? Quines són les causes? Què podem esperar, mirant endavant?
Aquestes són les preguntes clau que aborda la Dra. Naomi Wolf en el seu nou llibre, Els cossos dels altres: els nous autoritaris, la COVID-19 i la guerra contra l'ésser humà (All Seasons Press, Fort Lauderdale, maig de 2022).
Naomi Wolf és potser més coneguda com a portaveu principal del feminisme de la tercera onada, autora més venuda i assessora de les campanyes de Bill Clinton i Al Gore. En el seu nou llibre, el tema de Wolf no és tant el virus SARS-CoV-2 com les reaccions mundials a la seva propagació i les conseqüències d'aquestes reaccions. Reaccions sense precedents en la seva gravetat; mai abans nacions senceres havien estat tancades a les seves cases durant setmanes, fins i tot mesos, per lluitar contra un virus respiratori.
El llibre de Wolf és un viatge en el temps, que comença el març de 2020 i finalitza aquesta primavera. Canvia entre la discussió i l'anàlisi de la situació en cada etapa i els diferents aspectes d'aquesta, i una mena de diari personal de com es van veure afectats ella i els que l'envolten.
El llibre comença amb una descripció de la vida normal abans de la pandèmia. L'autora es troba en una conferència a Londres envoltada d'amics, quan s'assabenta per primera vegada del confinament a Itàlia. Això és el 8 de març de 2020. Reflexionant, Wolf veu ara la notícia d'aquest primer confinament a Europa com un indici d'una vaga contra la fundació de la societat lliure occidental: "La flor d'Europa estava sent enderrocada".
Continua donant-nos una imatge vívida de la vida normal al seu barri de Nova York al Bronx, la seva vida bulliciosa en tota la seva diversitat, sobtadament colpejada pel confinament. Ella i el seu marit marxen de la ciutat: “Tots dos havíem estat en zones de conflicte i tots dos havíem viscut en societats properes; vam reconèixer els seus moviments. Tots dos sabíem que hi havia alguna cosa molt dolenta en camí; si és natural o polític, o ambdues coses, encara no ho podríem dir”.
Per a Wolf, el confinament és més que una manera de frenar la propagació d'un virus; és un abandonament de la societat lliure; significa un nou tipus de societat; una oligarquia totalitària, i el fet d'haver-ho permès significa que hem perdut la llibertat per un futur imprevisible.
Wolf no va ser un escèptic des del principi. Al principi es va creure en la narració oficial, temia per ella i els seus éssers estimats, però a poc a poc va començar a descobrir l'estranya discrepància entre la narració i els fets. Va començar a qüestionar les dades presentades, la utilitat de les contramesures, el dany psicològic de l'ús de mascaretes, especialment als nens, i descriu com de perplexa estava presenciant la total manca de pensament crític per part dels mitjans. Ella descobreix com la por al virus s'ha convertit en un culte, el virus pren la forma del "Satanà de Milton".
Wolf parla dels interessos en joc i explica com els confinaments han beneficiat a determinats sectors empresarials, especialment Big Tech, grans corporacions a costa de les petites empreses. Suggereix que la proliferació de restriccions podria haver estat impulsada per les elits, amb l'objectiu de desempoderar les masses per tal d'apoderar-se dels seus actius. El fet que algú es beneficiï d'una situació, per descomptat, no és una prova que la va causar. Però, sens dubte, els interessos financers hi són i hi ha pocs dubtes que un cop establerts els bloquejos i les restriccions, molts dels que més n'han guanyat certament han fet molt per donar suport a la narrativa.
Per a Wolf, no es tracta d'una conspiració, sinó d'una mentalitat d'arrogància i indiferència entre les elits de la societat: “Però la qüestió era que aquesta gent no necessitava reunir-se a l'ombra ni formar part d'una càbala. Per què aquest grup necessitaria un signe secret o una reunió secreta? Simplement eren propietaris de l'estrat global en què operaven i només eren responsables els uns davant els altres".
En els primers dies de la pandèmia de la Covid-19, el filòsof italià Giorgio Agamben analitzat la situació basada en tres conceptes clau en la seva filosofia, Homo Sacer, l'estat d'excepció i Vida nua. Homo sacer és algú que és alhora sagrat i exclòs. Homo sacer ha trencat d'alguna manera els tabús de la societat i, per tant, ja està consagrat als déus, es pot matar impunement, però no es pot sacrificar; està subjecte al poder del govern, però no protegit per la llei.
Homo Sacer està condemnat a la vida nua, zoe en el sentit grec original; existint no com a ciutadà, sinó com a humà despullat de tots els drets per participar activament en la societat. El estat d'excepció es realitza quan s'abandona la llei i la constitució i el braç executiu de l'estat pren les regnes, generalment basat en la declaració d'un estat d'excepció.
Tal com explica Agamben la seva obra fonamental, Estat d’excepció, el Tercer Reich es va basar en un estat d'emergència en tot moment, com el Weimar de fet, la constitució va ser "desconnectada" al principi, mentre que formalment no va canviar durant tot el temps.
Qui són? homines sacri? En temps bíblics els leprosos, en els temps moderns els presoners d'Auschwitz, refugiats; sense sostre, sense estat, a mercè de la caritat dels governants estrangers.
El suggeriment d'Agamben, a les seves primeres publicacions al blog sobre el coronavirus el 2020, és que amb els confinaments i altres restriccions ens hem convertit tots. homines sacri; estem fora de la societat civil, però subjectes al poder dels governants, ara il·limitat, basat en les declaracions d'emergència.
Som tots homines sacri ara, diu Agamben; un desenvolupament a llarg termini ha culminat amb un totalitarisme biopolític. Però tal com ens mostra Wolf, potser necessitem una anàlisi una mica més profunda: ella descriu l'alegria de trobar-se amb els seus amics de llibertat de salut al bosc a finals de l'any passat, lluny de les mirades indiscretes de la policia i de la vacunes en pànic que promociona l'autoestima. majoria justa.
I aquestes persones, el grup de salut i llibertat al bosc, poden ser homines sacri del nostre temps, fora de la societat, han trencat els tabús, són una amenaça per a la massa obeïdora, per als amics que es neguen a trobar-se amb una persona no vacunada.
Però encara, aquella gent, amagada al bosc, parlant, abraçant-se, lliure de por; aquesta gent és lliure. Lliures en el sentit que poden viure i interactuar com a éssers humans normals. És aquí on rau l'esperit d'esperança segons Wolf; dins del règim biopolític, és el proscrit, homo sacer, que encara gaudeix d'un cert nivell de llibertat.
Aleshores, mirem els ciutadans de Wuhan a principis del 2020 o a Xangai ara mateix. Desposseït dels drets dels seus ciutadans amb seguretat, però el que és més important ara, fins i tot desposseït de la vida com a paria, ja que homo sacer. Aïllament, privació de connexió humana; aquesta és l'essència dels confinaments; signifiquen l'abolició, no només dels drets i la llibertat, sinó de la nostra existència com a humans.
I què passa amb aquells que encara estan atrapats en una narració absurda, aquells que obeeixen sense preguntes, que ostracitzen els seus veïns per no portar mascareta, per rebutjar la vacuna? Segurament encara formen part de la societat, però són lliures? “Un criat gros no és un gran home. Un esclau colpejat és un gran home, perquè és en el seu cor on resideix la llibertat", per citar el roman històric del segle XVIII de l'autor islandès Halldor Laxness. Campana d'Islàndia.
A grans trets podem distingir entre tres capes de llibertat. La capa més externa és la llibertat de treballar, guanyar diners i conservar els ingressos del vostre treball. D'això es tracta principalment el debat polític en una societat democràtica lliure; fins a quin punt haurien de ser els impostos, fins a quin punt s'han de regular les empreses, etc.
La següent capa és la llibertat d'expressió i la llibertat d'influir en la societat mitjançant la participació política. Aquesta capa de llibertat generalment no es debat a les democràcies lliures.
Però dins d'aquesta capa n'hi ha una altra; la llibertat de viure com a ésser humà. La llibertat d'anar a un restaurant o anar de compres, de passejar, la llibertat de trobar-se amb els amics al parc, la llibertat de reconèixer les expressions facials, la llibertat de somriure i ser somrient. I, per descomptat, la llibertat de decidir per si mateix si es medica o no. És aquesta capa de llibertat la que estava sent atacada durant l'ensurt del coronavirus, per les autoritats, els mitjans de comunicació i, en primer lloc, per una massa hipnotitzada espantada per un virus.
Aquesta capa de llibertat és tan fonamental que ni tan sols forma part de la definició de llibertat. És com la llibertat del cavall per esprintar, del gos per bordar. És la nostra llibertat de viure segons la nostra naturalesa.
Els cossos dels altres és un relat valuós d'una situació sense precedents. Wolf pinta una imatge vívida del contrast entre la vida humana normal i la vida sota les restriccions de Covid. Descriu la desesperació dels nens privats de la companyia dels seus iguals, el buit als ulls dels vells i fràgils allunyats per la força dels seus éssers estimats, que s'esvaeixen aïlladament les comunitats aixafades.
Com s'evaporen els principis morals bàsics, l'empatia i el respecte a la privadesa dels altres a mesura que l'estat assumeix un "paper central i una autoritat il·limitada en la gestió dels nostres propis cossos i els dels altres".
Wolf es pregunta sobre les possibles causes. A diferència de molts autors, ella no ofereix una sola explicació senzilla, cap culpable; cap conspiració en joc. "Com podria, d'una altra manera, haver vingut gent agradable a fer tanta maldat?" ella pregunta. “Com podrien haver permès la supressió de la respiració dels nens petits o que els amics i col·legues assignats mengessin al carrer com a parias? Com podria haver passat a la ciutat "il·lustrada" de Nova York que la policia hagués estat enviada a arrestar una dona amb un nen de nou anys aterrit per intentar visitar el Museu d'Història Natural sense "papers?" Per a Wolf, això suggereix "el mal més enllà de la imaginació humana", una "dimensió espiritual del mal".
Per a la seva pròpia sorpresa, i com sembla una mica de vergonya com a intel·lectual moderna il·lustrada, Wolf recorre a la seva tradició religiosa jueva "en la qual l'infern (o "Gehenom") no és l'infern miltònic de la imaginació occidental posterior, sinó més aviat un lloc espiritual provisional més tranquil".
I aquí és on té lloc la batalla, “entre les forces de Déu i les forces negatives que enviïn, aquelles profanes, que busquen atrapar la nostra ànima. Hem vist aquest drama abans, i no fa tant".Els cossos dels altres és un homenatge personal, profundament empàtic i excel·lentment escrit a la capa més íntima de la llibertat, el nucli mateix que ens defineix com a éssers humans. O en paraules de la mateixa Naomi Wolf: “L'objecte d'aquesta batalla espiritual? Semblava que era per a l'ànima humana".
-
Thorsteinn Siglaugsson és un consultor, emprenedor i escriptor islandès i col·labora regularment a The Daily Skeptic, així com a diverses publicacions islandeses. És llicenciat en filosofia i MBA per INSEAD. Thorsteinn és un expert certificat en la teoria de les restriccions i autor de From Symptoms to Causes: Applying the Logical Thinking Process to an Everyday Problem.
Veure totes les publicacions
