COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Una de les meves cançons preferides de la pel·lícula clàssica Oliver Twist era "Qui comprarà?" que conté el fragment següent:
Qui comprarà
Aquest matí meravellós?
Un cel així
No ho has vist mai!
Qui lligarà
Ho aixeca amb una cinta
I posar-me'l en una caixa?
Així que ho vaig poder veure al meu gust
Sempre que les coses van malament
I el guardaria com un tresor
Per durar tota la meva vida.
De petit, de seguida vaig agafar aquesta imatge de poder capturar algun element de bellesa passatger en una caixa i tenir-lo al meu costat per "veure-ho al meu gust" i "guardar-lo com un tresor per durar tota la meva vida". .” Però, per descomptat, vaig aprendre ràpidament que fer-ho era impossible a causa del ritme implacable del canvi a la vida.
Per a mi, la bellesa és, si no el més poderós, sens dubte l'element més accessible del "Bé" en general en aquest món. I així, amb el temps, vaig començar a preguntar-me si la llei de la motilitat inexorable que s'hi aplica també s'aplica a les seves antítesis, la lletjor i la maldat generalment reconegudes. Em sembla lògic que sigui així.
I, tanmateix, mentre llegeixo i escolto les idees i els tropes que circulen pels nostres espais cívics, rebo un missatge molt diferent: que la lletjor i el mal, sobretot aquest últim, són categories molt estables, i que una vegada que un individu és assignat a aquesta segona categoria, és per a la vida. I així, l'únic que pot o hauria de fer una persona raonable i "bona" és localitzar aquest mal i lluitar contra ell amb totes les seves forces.
Que el contrast entre el bé i el mal podria ser clar en un moment determinat de la història, i que aquest contrast ens podria impulsar a combatre actiu amb ell en aquest espai temporal concret no ho disputo.
El problema ve quan posem aquest cas particular i necessàriament limitat en el temps del mal "en una caixa" perquè puguem veure'l al nostre "oci sempre que les coses surtin malament".
Per què?
Perquè en fer-ho, comprometem fatalment la nostra capacitat d'examinar la nostra pròpia propensió al mal, ja sigui individual o grupal, d'una manera mig rigorosa.
Al cap i a la fi, si teniu el mal en una caixa a una distància espacial i temporal segura, per què noquejar-vos amb el procés difícil i sovint dolorós de la introspecció moral? És molt més fàcil i satisfactori a curt termini almenys augmentar la rectitud i unir-se a l'emoció alimentada per les bandes d'"anar darrere dels dolents".
Potser el més important és que tenir una població condicionada a veure el mal només en caixes ben embolcallades en llocs que es consideren espiritualment llunyans dels seus és immensament beneficiós per a les nostres elits sovint sense escrúpols que, a través de la seva de facto control de les nostres institucions culturals, determinen en gran mesura com gastem les nostres energies col·lectives.
Les persones a les quals se'ls ha ensenyat a fer inventaris periòdics del seu propi comportament moral, inevitablement, reconeixen el seu propi potencial per fer mal als altres. I com a resultat d'això, acostumen a ser molt menys inclinats, com va dir una vegada un famós professor, a "tirar la primera pedra" i, al seu torn, atendre les crides d'alt per "anar darrere" les que tenen les elits. representat com a indigne de cap compassió.
Esforços de planificació cultural d'elit dissenyats per induir psíquics dividint d'aquest tipus dins de poblacions senceres no són res de nou. De fet, es podria afirmar que forma part del cicle vital de tots els imperis, i que si es deixa sense control i sense examinar-se per aquells de la cultura imperial amb la capacitat moral i intel·lectual per fer-ho, ho farà. portar tard o d'hora al col·lapse d'aquesta societat.
Com a regla general, els projectes imperials sorgeixen quan les elits d'una població determinada es veuen impulsades per circumstàncies vitals a generar una sèrie de innovacions culturals (de vegades també anomenades opcions o repertoris) que porten al desenvolupament d'un entorn excepcionalment fort i ampli esprit de corps dins d'aquesta cultura, i a partir d'aquí, un desig col·lectiu dins d'ella d'exercir el domini sobre els seus potencials rivals geopolítics, un exercici que sovint es presenta en el front interior com un acte generós de "compartir" la bondat i la generositat de la seva cultura.
En aquesta coyuntura inicial, el projecte imperial generalment està força obert a influències externes, ja que confia que la seva energia interna superior li permetrà assimilar-les en el seu moviment aparentment ascendent. Zeitgeist. Aquest va ser el cas de l'Espanya imperial primitiva (1492-1588), els primers anys de la França napoleònica (1796-1808) i els EUA durant les quatre dècades posteriors a la Segona Guerra Mundial.
Finalment, el poder, aquesta lògica de la depredació, que es viu inicialment de manera força festiva dins dels confins de la metròpoli, és suplantada per una altra centrada en el manteniment dels guanys monetaris i territorials realitzats durant l'empenta inicial d'agressivitat cap als "altres" suposadament inferiors.
Dit d'una altra manera, una cosa és que les elits condueixin l'onada d'energia i entusiasme generada per les innovacions que milloren de manera reconeixible la vida de la població sota la seva influència. Una altra cosa és insistir que aquesta mateixa població es mantingui en un estat de vigilància de lluita o fugida, destinada a protegir el pot de galetes el contingut del qual és cada cop més digerit no per ells, sinó de manera aclaparadora pel petit quadre d'elits no combatents que hi ha per sobre d'ells.
Aquí és on les elits imperials recorren inevitablement a la propaganda maniquea de dibuixos animats per mantenir les masses en un estat de propensió (pàg.397) pel que fa a la necessitat de sacrificar-se pel manteniment de les riqueses controlades per l'elit.
Qualsevol observador apassionat de la política nord-americana de més de 50 anys, si té bona memòria i és honest amb si mateix, haurà pres nota de la dramàtica transformació de la retòrica utilitzada per la classe dirigent nord-americana respecte als suposats rivals internacionals del país sobre el anys.
En el punt àlgid de la Guerra Freda, quan els EUA i els soviètics tenien milers de míssils apuntats els uns als altres, i el sistema comunista que robava la llibertat encara funcionava, els funcionaris nord-americans i els membres de la premsa van tractar i escriure sobre els seus homòlegs soviètics amb inflexió. cortesia personal.
La pràctica entre els líders nord-americans actuals d'insultar i/o amenaçar públicament i/o regularment els caps d'altres països era senzillament inaudita fa unes dècades, ja que s'entenia generalment que fer-ho no només suposava violar els codis de conducta civilitzats més bàsics, però també augmentar innecessàriament les possibilitats d'iniciar una conflagració catastròfica.
Durant aquest temps, també es va parlar del paper dels EUA per ajudar a guanyar la Segona Guerra Mundial d'una manera semblantment sòbria i silenciosa. Sí, estàvem orgullosos del que la generació dels nostres pares havia ajudat a fer, però érem ben conscients que les seves aportacions només eren una part relativament petita de l'equació guanyadora.
I encara que els nostres polítics, periodistes i historiadors no es van desviar per promocionar el paper soviètic objectivament molt més gran per aconseguir la victòria sobre el nazisme, certament tampoc ho van negar i mai no ho haurien somiat, com es va fer. darrerament amb els russos, de prohibir als representants soviètics les cerimònies commemoratives d'aquella victòria.
De fet, és interessant observar com, a mesura que la Segona Guerra Mundial ha retrocedit cap a un passat cada cop més remot, les referències a ella, que evidentment posen en relleu el paper relativament menor dels EUA i el seu fidel servidor Gran Bretanya en guanyar-la en detriment de tots els altres col·laboradors, estan més presents que mai en el nostre discurs públic.
Seria bo pensar que això és un estrany accident historiogràfic. No obstant això, és qualsevol cosa menys. En oferir incentius dissenyats per crear discursos que fixen la mirada del públic repetidament en la versió altament sanejada de la bondat nord-americana versus una font suposadament sense sentit i sense propòsit de l'agressió nazi en un passat relativament remot, les elits nord-americanes i els seus secuaces atlantistes ben subornats estan entrenant les seves poblacions. pensar en el veritable mal com una cosa continguda "en una caixa" en aquest mateix passat i que va ser vençuda per, ho endevineu, "bona gent" com ells.
En dirigir constantment la mirada pública cap enrere cap a aquella suposadament senzilla "bona lluita" entrenen eficaçment les masses sota la seva influència perquè no gastin gaire o cap energia contemplant les tendències actuals de les seves pròpies polítiques cap a l'agressió i el mal.
Si hi ha una millor manera de mantenir la propensió de la població a la participació activa en projectes dissenyats per les elits per protegir el seu propi poder i prestigi, no en conec cap.
Però, per desgràcia de les elits, aquest joc de potenciar el seu poder a través de la demonització dibuixada dels altres té els seus límits, límits imposats més sovint, paradoxalment, pel seu propi ús desmesurat del gàmbit.
A mesura que la capacitat dels projectes imperials per "entregar els béns" a la base del país d'origen inevitablement es va fundant, el malestar creix entre la població. Però en comptes d'abordar les angoixes generades per aquests rendiments decreixents (per a les quals generalment no tenen respostes), dirigeixen la gran "màquina de l'altre" que durant molt de temps apuntaven als estrangers, cap a aquestes masses descontents, confiades en la creença que aquells que poden, a través d'aquests mateixos mitjans, tornar-los al silenci i a la submissió.
Ho vam veure durant tota la pandèmia amb els grotescos esforços per demonitzar els no vacunats i, de fet, qualsevol que qüestionés els objectius clarament totalitaris de les anomenades autoritats de salut pública. I hem vist la mateixa dinàmica –per citar només alguns dels molts altres exemples que es podrien aportar– en el tractament del 6 de gener.th manifestants i tots aquells que han qüestionat obertament els objectius i les estratègies de les polítiques d'immigració de l'administració “Biden” o el seu enfocament al conflicte a Ucraïna.
El que aquestes elits no entenen amb la seva arrogància és que el sofriment i la desesperança tenen una capacitat sorprenent per centrar la ment humana en l'aquí i l'ara. En aquest context, les històries de gent dolenta llunyana i la necessitat de la "nostra" de passar vides i tresors per vèncer-los perden molt, si no tota, la seva màgia anestesiant anterior.
Aquesta gent que pateix ara no pot deixar de veure el menyspreu que les elits han mostrat per la seva humanitat i dignitat en aquests últims quatre anys o potser més. I encara que no sabem què resultarà finalment de les seves expressions d'ira i desafecció, sabem que la majoria d'ells mai més es deixaran dibuixar conceptualitzant el mal com una cosa que existeix en una caixa amb un llaç en llocs llunyans. .
Han tornat a aprendre una lliçó que, si haguessin estat més vigilants, no haurien oblidat mai: que si bé el mal potser es manifesta de maneres més flagrantament reconeixibles en determinats llocs i en determinats moments històrics, en definitiva resideix en més o menys la mateixa mesura en totes les cultures i llocs. I encara que les campanyes de propaganda que es realitzen durant els moments de prosperitat impulsada per l'imperial sovint poden emmascarar aquest fet, al final no poden fer-ho desaparèixer.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
