COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
La persona més valenta que conec va patir una col·lisió amb un kudu –un antílop sud-africà molt gran– l'any 2000, quan tenia 21 anys. «El kudu perdut», va dir lacònicament quan un cirurgià ortopèdic li va preguntar sobre l'accident on jeia a urgències d'un hospital. Conduïa cap a una ciutat a 120 quilòmetres d'on vivia, portant la seva xicota de tornada a la universitat on estudiava, quan el kudu va escalar una tanca baixa al costat de la carretera i va aterrar al parabrisa del seu cotxe. Això era l'equivalent a un toro, o una vaca gran, aterrant al parabrisa d'un cotxe.
El vaig visitar l'endemà del seu ingrés a la planta de cures intensives d'un hospital de la ciutat on vivia. Veure aquest jove, abans sa, fort i actiu, reduït a una persona que essencialment ha perdut l'ús del seu cos, algú que s'ha convertit en un "No puc", en lloc del "Puc" que era abans, en paraules del fenomenòleg Maurice Merleau-Ponty – va ser desolador. Sobretot perquè és el meu fill. Això es va veure agreujat pel seu comentari retòric irònic: «Què hi ha pitjor que despertar-se d'un malson? Quan t'adones que has despertat al malson».
En Marc ara té gairebé quaranta anys i, malgrat la seva discapacitat, té una bona feina i guanya un sou decent. El més important –com ho he observat, és la persona més valenta que conec– és que mai es queixa, té sentit de l'humor i li agrada sortir amb nosaltres, malgrat les dificultats que suposa pujar i baixar de la cadira de rodes al cotxe i tornar-ne. S'enfronta a una vida difícil amb determinació i fortalesa, i mai deixo d'aprendre d'ell sobre la qüestió del sentit de la vida. Com em va dir una vegada: «Pare, jo solia fer la pregunta òbvia de per què em passava això. Aleshores, quan llegia... Nietzsche, em vaig adonar que sóc l'únic que pot respondre això, per la manera com visc.
Per què he explicat aquesta història sobre el meu fill petit i com un esdeveniment imprevisible li va canviar la vida per sempre? Perquè hi ha una analogia entre el malson en què va despertar, d'una banda, i el despertar al món de malson que hem habitat des de aproximadament el 2020, de l'altra. Cada dia, quan em desperto, em dono compte, una vegada més, que aquest és el veritable malson, i es pot afegir que, com en el cas de Marco, la resposta a la pregunta de per què li ha passat (o s'ha infligit) a la humanitat és una que només nosaltres mateixos podem proporcionar, a través de la manera com hi responem.
Filipe Rafaeli ens ha donat un relat vívid de la "resposta" apàtica –si és que es pot anomenar així– a l'intent continu d'esclavitzar la humanitat, comparant la "resposta" cultural creativa a l'amenaça de catàstrofe nuclear que hi ha darrere de la Guerra Freda per part de gent especialment jove –sota la disfressa de música que afirma la vida, entre altres coses– amb la retirada covarda de la possibilitat d'un govern totalitari, avui dia. En lloc de trobar maneres creatives de resistir-s'hi, la majoria de la gent actualment recorre a amagar-se al ciberespai o a no qüestionar decisions qüestionables de les "autoritats", per exemple. Rafaeli té raó en descriure la nostra com una "societat covarda".
Just ahir, un amic nostre em va explicar que algú va aixecar els braços durant una conversa (que presumiblement implicava el que encara, incongruentment, s'anomena "teories de la conspiració", en lloc de "realisme de la conspiració", com hauria de ser), i es va preguntar en veu alta i queixosa per què la gent és "tan desconfiada". Això és una manifestació de covardia, perquè reconèixer que la pudor d'una rata gran flota per tot arreu a l'aire implicaria la necessitat d'adoptar una postura: o bé l'acceptació o bé el rebuig, amb les seves respectives conseqüències per a l'acció.
Una persona així probablement qüestionaria el meu ús del terme "malson" anterior. Tanmateix, a part de l'analogia en qüestió, entre una persona amb discapacitat que s'adona del malson que ha viscut al despertar i la humanitat que té una experiència igualment desconcertant en despertar-se a la realitat actual, hi ha quelcom de molt informatiu en l'estatus dels malsons (en aquest sentit), segons Freud.
En el seu monumental estudi de 1900 – La interpretació dels somnis – on va establir per primera vegada la noció d'"inconscient" com una hipòtesi heurísticament fecunda (alguns dirien, no sense raó, "invenció"), Freud aprofundeix en el que anomena el "treball del somni". El nom suggereix que els somnis "fan" alguna cosa – i, de fet, com Freud demostra extensament, els somnis transformen conflictes, pensaments i desitjos prohibits reprimits, que provoquen ansietat o són amenaçadors en imatges i símbols disfressats que permeten al somiador dormir.
Segons Freud, els somnis són "el camí reial cap a l'inconscient". La raó és que constitueixen una ruta directa cap a l'inconscient, fins i tot si és de forma disfressada. El concepte d'"inconscient" és fonamental aquí. Freud no va ser el primer a reconèixer el funcionament de l'inconscient en la psique humana; el dramaturg grec antic, Sòfocles, ja va mostrar la seva consciència d'això al segle V.th segle aC, en la seva tragèdia, Èdip Rex, on el protagonista, Èdip, sense voler-ho (és a dir, sent inconscient de la seva veritable identitat) mata el seu pare i es casa amb la seva mare, amb qui té fills. En la teràpia psicoanalítica, l'inconscient juga un paper indispensable, en la mesura que és el repositori de les pors i els desitjos del subjecte, que pot ser descoberts pel terapeuta psicoanalític a través de la seva interpretació dels seus "lapsus linguae" i les associacions lliures.
El procés psíquic de "treball dels somnis" es refereix als mecanismes inconscients que transformen les pors i els desitjos reprimits i inacceptables en una forma menys amenaçadora, metafòrica o simbòlica que s'experimenta durant el somni. sense causant ansietat i, per tant, impedint que el somiador es desperti. El treball oníric opera a través de processos com la "condensació" (que combina múltiples idees en una sola imatge), la "simbolització" (representació de pors i desitjos abstractes mitjançant símbols multivocals), el "desplaçament" (canvi de significat emocional i psíquic d'un símbol o objecte important a un de menys significatiu) i la "revisió secundària" (el relat lingüístic, més o menys coherent, del somni en despertar (que inevitablement "suavitza" el somni, que normalment no és coherent, en retrospectiva).
Tot això dissimula o distorsiona la latent contingut (el veritable significat inconscient) del somni en el manifest contingut, o la narrativa del somni recordat. Analitzant el contingut manifest mitjançant tècniques psicoanalítiques com l'associació lliure, un psicoanalista expert pot descobrir el contingut latent i els desitjos inconscients subjacents, cosa que permet comprendre els conflictes psicològics més profunds de l'individu.
Freud anomena els somnis "complertament de desitjos", cosa que pot semblar incongruent si es considera que els malsons també són somnis. Els somnis de naturalesa agradable i calmant, com ara somiar amb un agradable creuer per mar o rebre una flor d'una persona coneguda, encaixen clarament amb la descripció de "complerment de desitjos", tot i que no literalment. En el primer d'aquests exemples, el creuer per mar pot simbolitzar una recerca o desig d'arribar a una determinada "destí", de nou no literalment, sinó en forma d'un objectiu vital, per exemple. En el cas del segon cas, la flor podria representar qualsevol cosa que es desitgi inconscientment, des de l'amistat o els favors sexuals fins a la confiança.
Els malsons són un cas especial. No poden fer amb èxit la feina que solen fer els somnis, simplement perquè els materials reprimits rellevants de l'inconscient –que el treball oníric ha de transformar en somnis– són massa inquietants i ansiogen per dissimular-los en forma de metàfores, etc., perquè la persona que dorm continuï dormint mentre somia. Per això es desperta.
Paradoxalment, doncs, fins i tot els malsons són compliments de desitjos, en la mesura que representen allò que es vol evitar a tota costa, per això que ser-hi confrontat en el somni té l'efecte disruptiu de ser despertat pel seu contingut simbòlic o metafòric inquietant. Al cap i a la fi, en comptes de disfressant esdeveniments inquietants, com sol fer la feina onírica, els malsons resisteixen una disfressa reeixida, ens agafen pel coll i ens obliguen a mirar-los a la cara, per molt inquietants que siguin.
En altres paraules, els malsons representen la realització de desitjos, però en un sentit negatiu. La lliçó sobre el malson en què vivim avui és precisament aquesta: no podem, no hauria de fer-ho, continuem vivint en el somni, o l'al·lucinació, que tot és bonic, malgrat potser alguns indicis del contrari, que alguns de nosaltres decidim ignorar. Hem d'afrontar el malson i despertar-nos! Hauríem de permetre que faci la seva feina de malson despertant-nos als esdeveniments que encarnen el malson. Despertar al malson del present ens hauria de galvanitzar a l'acció. El primer requisit, però, és que la gent reconèixer el malson.
Quins són aquests esdeveniments de malson? Un es fa una bona idea examinant el títol de Michel Chossudovsky's llibre (2022), La crisi mundial de la COVID-19 del 2020-22 destrueix la societat civil, la depressió econòmica artificial i la crisi globalcolp d'estat i el "Gran Restabliment", que està disponible gratuïtament onlineLa «crisi del coronavirus» no necessita presentació; aquells de nosaltres que som vius i hem viscut aquest malson amb els sentits i l'intel·lecte crític intactes, recordarem la sensació de crisi que ens va induir, fins i tot –o sobretot– quan sabíem que tot plegat estava escenificat.
La «depressió econòmica artificial» a la qual al·ludeix el títol del llibre de Chossudovsky ja és perceptible, tant en retrospectiva, quan recordem quantes petites i mitjanes empreses van ser destruïdes durant els anomenats «confinaments», com en el present, quan l'intent de tirar endavant aquesta destrucció econòmica de malson a diversos nivells és... continuSens dubte, pel que jo sé, tant el president Donald Trump com el president Vladimir Putin estan fent tot el possible per evitar que això tingui èxit: Trump fent un esforç concertat per retornar els Estats Units a un estat funcional, economia productiva, i aparentment ho ha aconseguit, i Putin mantenint aquesta productivitat malgrat les sancions massives contra Rússia i el conflicte en curs a Ucraïna (una cosa que els principals mitjans de comunicació amaguen curosament; de fet, al·leguen habitualment el contrari), i també ho ha aconseguit. Així és com Lidia Misnik i Anna Fedyunina caracteritzen la resiliència econòmica de Rússia:
El 2025, l'economia russa té un aspecte molt diferent de la que els analistes temien que s'esfondraria el 2022. Els gegants estatals estan en auge, el comerç s'està desplaçant decisivament cap a l'est i les indústries nacionals estan substituint ràpidament les importacions. Durant els darrers tres anys, el creixement del PIB ha superat constantment la mitjana mundial, l'atur ha caigut a mínims històrics i s'han establert les bases per a un model econòmic fonamentalment reformat. L'economia s'ha reinventat sota pressió, revelant una resistència que pocs fora de Rússia preveien.
«La destrucció de la societat civil» és clarament visible en els intents de col·lapsar societats mitjançant una immigració il·legal i descontrolada, intents que gairebé van tenir èxit als Estats Units i que semblen estar a prop de tenir èxit també als Estats Units. Gran Bretanya i Europa.
El 'global' cop d'estat i el «Gran Reinici», que Chossudovsky assenyala al títol del llibre, van de la mà, en la mesura que tots els indicis condueixen a la mateixa conclusió; és a dir, que la crisi de la Covid es va provocar deliberadament, amb totes les mesures draconianes concomitants, per preparar el camí per establir un sistema central, totalitari govern mundial, com argumenta Chossudovsky de manera persuasiva al seu llibre. No és l'únic, és clar; diversos altres estudiosos i investigadors han notat i comentat l'impuls totalitari que impulsa els esdeveniments des del 2020, incloent-hi Naomi Wolf (Els cossos dels altres, pàg. 26, 132; De cara a la bèstia, pàg. 18); Kees van der Pijl (Estats d'emergència, pàg. 66); i Reiner Fuellmich.
Si hi ha alguna cosa en el present que es pot qualificar de malson, és la perspectiva de viure sota un control totalitari que, en controlar tots els aspectes de les nostres vides, és capaç de destruir la capacitat mateixa dels éssers humans d'experimentar totes les coses bones de la vida, com ara l'amor, la tendresa, l'alegria, la unió i el sentit de comunitat. Wolf reconeix aquesta veritat, que va ser elaborada a fons per Hannah Arendt en la seva obra sobre totalitarisme – on escriu (Els cossos dels altres, pàg. 256):
A la magnitud del mal que ens envolta; en el seu impressionant nivell de
foscor i inhumanitat; en les polítiques destinades a matar l'alegria dels infants,
restringint-los la respiració, la parla i el riure; trencant els vincles entre
famílies i famílies extenses; en matar esglésies i sinagogues i
mesquites; i, des dels nivells més alts, des del propi assetjador del president [Biden]
púlpit, exigint a la gent que col·labori per excloure, rebutjar, descartar,
rebutjant, odiant els seus veïns, éssers estimats i amics: en tots els
aquesta presència d'un mal tan desenfrenat i elemental que vaig sentir una foscor més enllà
res humà. No crec que els humans siguin prou intel·ligents o poderosos per a
s'han acudit aquest horror tot sols.
La idea que fa reflexionar aquestes reflexions sobre les implicacions dels objectius de malson enumerats per Chossudovsky és que han no, de cap manera, ha estat abandonat per (el que el Dr. Reiner Fuellmich anomena) els "monstres" que impulsen el procés de col·lapse de la societat existent. Wolf ho expressa succintament (De cara a la bèstia, p. 110): «No, el mal no està fet amb nosaltres». Al contrari, atès que els portadors del mal estan experimentant una forta resistència per part de Trump, Putin i (ara) milions de persones arreu del món, que finalment s'han adonat del que està passant, s'han tornat cada cop més desesperats i, per tant, més perillosos.
Per tant, és encara més imperatiu que, en comptes de retrocedir amb por quan contemplem el malson –la "cara de la bèstia"–, l'afrontem amb coratge i determinació. El mer acte de fer-ho obertament en comptes d'ignorar-lo, negant efectivament la seva existència, ja és un acte de resistència. Ignorar-lo és l'equivalent a seguir somiant, a permetre que el "treball del somni" faci la seva feina; reconèixer el malson equival a despertar-se.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
