COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Existir com a ésser humà és viure en estats de tensió intermitents si no crònics, generats en el nivell més bàsic pel coneixement de la nostra insuficiència bàsica davant les realitats inevitables de la malaltia i la mort. Fins fa ben poc, la contundent realitat del nostre tràgic i sovint angoixant destí era àmpliament entesa i acceptada, fet corroborat per la omnipresencia del tema del patiment humà —i la necessitat d'unir-nos en humilitat i esperança per afrontar-lo— en pràcticament tots. tradicions religioses i artístiques.
El triomf de la cultura de consum, que situa la monetització i l'intercanvi de béns al centre indiscutible de l'experiència humana, ha canviat molt d'això en bombardejar en sèrie la població amb narracions que suggereixen que, de fet, podem alliberar-nos del problema perenne de l'ansietat humana. … si només fem la selecció acertada de la gamma de productes i procediments disponibles del mercat omniscient.
Aproximadament tres generacions després de la imposició o adopció a gran escala (trieu la vostra elecció) de la cultura de consum, sembla que només hem començat a pensar seriosament en els efectes revolucionaris de les seves repetides promeses d'un alliberament sense dolor de la tensió i l'ansietat en el patrons cognitius i de comportament de la població, especialment en els joves.
Aquest retard va ser provocat pel funcionament residual durant les dues primeres generacions de l'era del consum dels centres més tradicionals de formació espiritual dins la cultura. Però, com passa sovint amb les empreses familiars, és la transició de la segona generació a la tercera generació i més enllà on sovint les coses s'esfondran, on l'ethos que inicialment va animar l'empresa es converteix, sovint de manera força sobtada, en una llengua estrangera per als néts o els besnéts del fundador.
I així passa avui amb els discursos de la transcendència que van servir durant l'emergència de la cultura de consum com a contrapès al seu ethos d'amoralitat voraç.
Enlloc potser aquests efectes cognitius i socials negatius són més evidents que en l'àmbit del desenvolupament del que podríem anomenar "domini psíquic" davant els reptes constants i inevitables de la vida.
Parlar de mestratge és parlar de mestres. I parlar de mestres és necessàriament invocar la idea d'autoritat, és a dir, la pràctica de lliurar-se a un altre hàbil o a un conjunt d'altres amb l'esperança d'aconseguir una capacitat millorada per prosperar al món. I parlar d'una submissió a un mestre o conjunt de mestres porta inevitablement a la idea de culpabilitat, entesa en el sentit de l'emoció que sentim de manera natural quan sabem que hem traït l'ideal (o la persona que ens instrueix en l'ideal) que ens hem inscrit (o hem estat inscrits) per seguir.
Hi ha, per descomptat, una culpa tòxica, manipuladora i paralitzadora. I tinc poc temps per fer-ho, i ho dic ràpidament quan ho veig, de la mateixa manera que sempre criticaré durament els molts abusos que la gent fa en nom de l'autoritat i la mentoria.
Però el fet que les persones sense escrúpols aprofitin aquesta emoció humana natural per perseguir el poder personal no ens ha de cegar al paper essencial que sempre ha jugat la sana culpa en el desenvolupament moral i intel·lectual adequat dels joves.
I això què és?
Servir de barana de comportament durant el període, que es pot estendre durant anys, durant el qual encara no estem preparats per habitar els ideals morals o intel·lectuals que perseguim (o ens han assignat) d'una manera plena, conscient i coherent. Funciona, en resum, com un fre a la tendència natural que tots tenim a cansar-nos i perdre el focus durant el nostre progrés cap al que nosaltres i els qui ens estimem esperem que sigui un estat raonable d'autoregulació en el qual puguem maximitzar els nostres dons inherents. i la recerca contínua de la satisfacció i, si tenim sort, períodes prolongats de felicitat.
Coses bàsiques, dius.
Però penseu per un moment en com es veu i se sent tot això per a algú que no ha tingut contacte amb una tradició espiritual que posa l'accent en la ubiqüitat de la lluita i que, gràcies als missatges constants de la cultura de consum, ha arribat a creure que la felicitat despreocupada és la posició per defecte de la condició humana.
Dit d'una altra manera, penseu en què passa quan la pràctica de llarga durada del "esdevenir" mitjançant l'esforç al servei d'un ideal representat pels altres habitualment més grans és substituïda per una lògica que postula l'autosuficiència radical de les intuïcions actuals de cada jove i sentiments, i això presenta fer les eleccions "correctes" entre les marques disponibles com el punt àlgid de l'exercici de la voluntat humana.
Sembla que les persones que viuen dins d'aquest univers mental tenen poca capacitat per veure la invocació de l'autoritat com una altra cosa que una injusta introspecció al seu "dret" a ser vist com a excel·lent congènita i a complementar aquesta excel·lència en sèrie mitjançant eleccions sàvies dels consumidors.
Per tant, la seva agressiva desviació davant aquells que suggereixen que podria haver-hi certs protocols i prevencions històricament ratificats que val la pena tenir en compte mentre escriuen les seves trajectòries vitals, com per exemple, desconfiar de promoure la mutilació permanent dels cossos preadolescents sobre la base d'incoacions, transitories, i sovint implantades i promogudes corporativament nocions de malestar amb la pròpia aparença o sentiments interns. O examinant acuradament els beneficis i perills coneguts d'un medicament experimental abans d'introduir-lo al vostre cos.
Tanmateix, el que semblen entendre pocs dels nostres iconoclastes actuals (com ho farien si veiessin la lectura de la història com una mera tàctica per oprimir-los?) és que el trencament de costums és molt divertit fins que de sobte no ho és. Aquesta constatació sol produir-se, si és que passa, entre aquestes persones quan descobreixen que moltes de les coses que fan possible el seu estimat sentit d'autosuficiència, com la cultura material en què es banyen diàriament, depenen profundament de la manteniment d'un ordre social derivat històricament.
Però aquí, en aquest punt d'inflexió potencial, el seu passat els aconsegueix.
Haver defugit violentament la noció mateixa d'aconseguir l'autonomia moral per a un mateix i per als altres imitació, amb els seus subtextos operatius de veneració, culpa i rebel·lió artística, només els queda una eina per assolir el seu objectiu recentment reconegut: la imposició de l'ordre mitjançant la imposició massiva i sense cor de la vergonya, quelcom que s'està fent actualment mitjançant la pràctica del mobbing en línia. .
I gràcies al suport cínic que reben del govern i dels seus controladors econòmics megapoderosos, aquests camises marrons digitals estan guanyant el partit per determinar les prioritats clau de la nostra cultura mitjançant aquests mètodes.
Aquells de nosaltres que estem a l'altre extrem d'aquest brutal gir social potser ens consol una mica el fet que els règims ancorats en el poder de la vergonya tendeixen a ser menys estables i duradors que els arrelats en el que he descrit com els costats positius de la vergonya. mímesi i culpa.
Però també sabem que un munt de danys a molta gent pot i es produirà mentrestant.
Aleshores, què s'ha de fer?
Potser el millor lloc per començar, per insignificant que pugui semblar a primera vista, és determinar fins a quin punt la cultura de consum, amb el seu èmfasi constant en la nostra necessitat de generar actuacions comercialitzables i dignes d'aplaudiments abans que altres, s'ha insinuat les nostres pròpies ments, i potser també alienat us del difícil però en definitiva gratificant treball d'establir i viure segons un conjunt de principis filosòfics determinats personalment.
Com a part d'aquest procés, pot ser útil per a cadascú de nosaltres intentar identificar les nostres pròpies susceptibilitats particulars a la vergonya i preguntar-nos si els "fets" que els impulsen són dignes d'una sensació continuada de malestar interior, o per contra, si, com a persones armades amb el coneixement de la nostra pròpia fal·libilitat inherent, podem deixar anar la nostra angoixa sobre ells i, d'aquesta manera, privar els mafiosos digitals i els seus amos dels botons psicològics que necessiten pressionar per fer-nos entrar. humiliació i compliment.
Els matones guanyen el seu poder aprofitant les inseguretats dels altres. Tenint en compte la insistència constant, encara que evidentment absurda, de la cultura de consum en la possibilitat de la felicitat pura i la millora personal infinita per a tots, les files d'aquests matones a les grans empreses i al govern, juntament amb els seus equips d'èxit en línia, ara tenen una gran quantitat de psíquics negatius. material per ficar-nos dins de la majoria de nosaltres.
Si ens hem d'immunitzar contra els seus dissenys cada cop més agressius i manipuladors, hem de respondre a la seva invocació constant i abusiva de l'espectre de la perfecció humana, ja sigui en l'àmbit de la insistència en trajectòries vitals moralment prístines, o la nostra suposada capacitat. per sotmetre completament fenòmens naturals massivament complexos —com la circulació constant de virus— amb invencions brillants.
Com?
Recordant-nos a nosaltres mateixos i a ells una i altra vegada que tothom s'enfonsa, i que fer-ho no només està bé, sinó que és esperat i inevitable en sèrie. I dient-los amb contundència que sabem que qualsevol persona que esgrimeix els nostres defectes percebuts i tem des d'una posició de poder o d'influència, o ens digui que ens pot alliberar del problema de ser imperfectes congènits o simplement espantar-nos mitjançant la compra d'un producte, o a través de la renúncia als drets legals bàsics, no és ningú que realment necessitem o volem tenir a les nostres vides, no importa en una posició d'exercir control sobre els nostres destins.
.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
