COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En algun moment de les nostres vides, tenim la nostra primera experiència amb el "carretó de confort".
El carro de confort, per a aquells que tenen la sort de no saber-ho encara, és el carro de refrigeris i begudes que es lliura a l'habitació d'algú que s'està morint activament en un hospital o residència, de manera que els amics i la família tinguin menys motius per allunyar-se mentre esperen la mort del seu ésser estimat.
Sempre recordaré la meva primera experiència amb el carretó de confort, ja que va arribar el dia de la mort de la meva mareDesprés d'haver passat dos dies a la UCI després de la intervenció fallida posterior al seu ictus, em van preguntar repetidament sobre començar les cures pal·liatives. Quan finalment vaig veure signes de mort activa, vaig donar permís perquè li retiressin el ventilador. Immediatament va aparèixer el carro de confort per facilitar les tres hores següents, al final de les quals moriria. Sempre propens a l'humor negre, vaig bromejar dient que era una recompensa per treure el ventilador.
Hi ha un altre record que tinc d'un carro de confort que em colpeja amb molta més tristesa. Fa uns anys em van citar a una de les nostres residències locals per a una dona que s'estava morint activament. La infermera havia trucat indicant que la família havia demanat els sagraments finals. Quan vaig arribar, la dona moribunda estava inconscient sola a la seva habitació fosca. El carro de confort era fora de la seva habitació, completament intacte.
Preocupada per això, vaig anar a la comissaria d'infermeria després de completar els rituals pels quals m'havien convocat, per tal d'esbrinar què havia passat. El que em va dir em va trencar el cor; els membres de la família només la van visitar durant uns minuts i després, en sortir, van dir a la infermera que truqués al sacerdot perquè això és el que ella voldria. No tenien cap intenció de tornar.
La meva reacció inicial als esdeveniments del 2020 va ser que havíem col·lapsat la civilització, però aquesta història d'abans del 2020 suggereix que ja estàvem ben encaminats en aquest camí. La veritable civilització respecta la realitat que tots morirem i ens obliga a acompanyar els moribunds amb certs rituals, tant religiosos com no religiosos. La pèrdua progressiva d'aquests rituals amb el motiu aparent d'evitar pensar en la mort va preparar l'escenari per a la histèria de la Covid i es va veure accelerada per ella.
Una breu història de les pràctiques funeràries
M'ha sorprès repetidament no només com han canviat radicalment les pràctiques funeràries en els cercles catòlics durant l'últim segle, sinó també la pèrdua de memòria col·lectiva que impedeix que la gent ni tan sols se n'adoni.
La meva mare em contava repetidament com la meva besàvia, després de la seva mort i abans del seu funeral, va ser exposada no en una funerària, sinó durant tres dies en el que en aquell moment era la sala d'estar de casa nostra.
També era conscient que, per a la generació dels meus avis, l'expectativa era que el vetllament es fes en una funerària (que en aquell moment eren bàsicament cases grans convertides) segons el següent horari de tres dies: de 19:00 a 21:00, de 14:00 a 16:00 i de 19:00 a 21:00, i de 14:00 a 16:00 i de 19:00 a 21:00.
Durant la meva infància, gairebé tots els horaris de projeccions s'havien escurçat a un horari de dos dies: de 7 a 9 h, seguit de 2 a 4 h i de 7 a 9 h. Tinc molts records de la meva mare arrossegant-me en un autobús públic a aquestes projeccions. Sovint, ens quedàvem les dues hores senceres. En una d'aquestes projeccions era força popular perquè tenia una ràdio Walkman i podia explicar a la família el progrés d'un partit dels playoffs dels Steelers, que els faltava per culpa d'aquesta obligació.
Quan vaig ser ordenat sacerdot el 2009, alguns funerals seguien l'horari de dos dies, però aquell horari de 19:00 a 21:00 havia passat a ser de 18:00 a 20:00. D'altres, però, només tenien un dia de vetlla de 14:00 a 16:00 i de 18:00 a 20:00.
Els confinaments del 2020 van accelerar un declivi que ja era present el 2019. Cada cop més, els funerals no anaven precedits de cap velori públic o potser només una hora abans de la cerimònia.
També, cada cop més, les famílies optaven per no portar el cos a l'església per a la missa i, en canvi, sol·licitaven un breu servei funerari a la funerària. Encara més trist, alguns eren incinerats directament sense cap cerimònia. També es va començar a ometre l'acompanyament del cos al cementiri.
El que va ser un període de dol de tres dies abans del funeral sembla estar perillosament a prop de desaparèixer completament, cosa que argumento que ens fa menys humans i menys civilitzats.
Al vetlla per la meva mare, no em podia creure quanta gent que no havia conegut mai o que només havia conegut quan era massa jove per recordar-ho va venir a presentar els seus respectes simplement perquè havien llegit el seu nom a les necrològiques i els va moure el deure i l'amor ser-hi.
És el que fa la gent civilitzada. La gent civilitzada se sent còmoda amb la mort i el morir. Els rituals que envolten la mort i el morir són obligatoris per a ells, cosa que significa que la mort i el morir sempre tenen davant dels seus ulls. La pèrdua d'aquests rituals significa que cada cop és més fàcil per a la gent apartar la mort de les seves ments, i m'agradaria suggerir que aquests canvis van ajudar a preparar l'escenari per a la histèria del 2020; la gent va experimentar un terror desmesurat en ser obligada a contemplar que podria morir.
Memento Mori ("Recorda morir") com a marca de civilització
En un moment donat, després de seure en un bar i menjar un àpat que normalment tornava a ser legal a Pennsilvània, vaig resultar que estava assegut al costat d'un senyor que no va simpatitzar gens amb les meves queixes que ens havien impedit viure les nostres vides sense cap motiu.
Vaig intentar explicar-li la distribució per edats de la mortalitat per Covid-19 i el fet que la gran majoria de morts que s'havien atribuït a aquesta suposada plaga no es podien considerar particularment tràgiques, ja que havien viscut un nombre complet d'anys. Es va enfadar amb això i va dir que totes les morts són tràgiques. Li vaig preguntar retòricament si pensava que la mort d'un home de 80 anys era tan tràgica com la mort d'un adolescent. Per a la meva sorpresa, va respondre afirmativament.
Va ser en aquest moment que vaig reconèixer què li passava a aquest home psicològicament i espiritualment. Era una o dues dècades més gran que jo, però encara se sentia profundament incòmode reflexionant sobre la seva pròpia mortalitat. La mort encara era quelcom que se suposava que s'havia d'evitar completament, i pensar el contrari seria admetre que la seva pròpia mort estava més a prop d'ell que la major part de la vida que havia viscut fins a aquest punt.
Mai va aprendre la lliçó que se suposava que li havien d'ensenyar els rituals de la civilització, i us garanteixo que això va ser conseqüència directa del fet que va passar radicalment menys temps amb els moribunds i els morts que qualsevol dels seus avantpassats.
D'aquí a pocs dies, molts cristians celebraran el Dimecres de Cendra i escoltarem les paraules “Meménto, homo, quia pulvis es, et in pulverem revertéris” (“Recorda, home, que ets pols i a la pols tornaràs”).
Recordar la mort no és opcional. Negar-se a recordar la mort és el que obre la ment a l'escapisme del transhumanisme, del qual els confinaments i els mandats eren mers símptomes.
Recordem-nos de morir.
-
El reverend John F. Naugle és el vicari parroquial de la parròquia de Sant Agustí al comtat de Beaver. BS, Economia i Matemàtiques, St. Vincent College; Màster, Filosofia, Universitat Duquesne; STB, Universitat Catòlica d'Amèrica
Veure totes les publicacions
