COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En determinats moments de la història, de vegades s'han produït esdeveniments prolongats que van demostrar el poder de dissidència - Que (fins on sabem) la capacitat exclusivament humana d'expressar un fort desacord amb algun o altre aspecte de la política, social o cultural. statu quo, tant si es fa pacíficament com, en alguns casos, de manera violenta, d'una manera que podria (i de vegades ho va fer) donar lloc a un conflicte revolucionari.
El terme "dissidència" està relacionat amb un altre terme afin: dissens – en el sentit filosòfic molt específic emprat pel filòsof Jacques Rancière, que escriu (en Dissidència - Sobre política i estètica, Continuum, Nova York, 2010, pàg. 38):
L'essència de la política és el dissens. El desacord no és una confrontació entre interessos o opinions. És la demostració (manifestació) d'un buit en el mateix sensible. La manifestació política fa visible allò que no tenia motius per ser vist; situa un món en un altre...
I més enllà (pàg. 69):
Un desacord no és un conflicte d'interessos, opinions o valors; és una divisió inserida en el "sentit comú": una disputa sobre el que es dóna i sobre el marc dins del qual veiem una cosa com a donada... Això és el que jo anomeno un dissens: la posada de dos mons en un mateix món... Un polític El subjecte és una capacitat per posar en escena escenes de dissens.
El que s'ha d'observar més amunt, a la primera cita, és la frase, 'buit en el sensible mateix'. Si això sembla opac, tingueu en compte que qualsevol situació política "normalitzada" -com la dels EUA actual, que consisteix en una mena de "consens" forçat provocat pel partit governant i els seus caps de proa- estructura el món de la percepció "sensible" de tal manera que qualsevol desviació de les maneres d'actuar "acceptades" (aplicades tàcitament) es troba amb diversos graus de desaprovació i indignació. Per exemple, les opinions discrepants que la gent expressa sobre la conveniència que l'expresident Donald Trump torni a la Casa Blanca es reuneixen habitualment amb udols de burla, la qual cosa implica que aquestes opinions equivalen a una bogeria.
Dissidència, en aquesta situació, constitueix "buit en el mateix sensible", o insereix "un món dins d'un altre", demostrant així que l'organització del món sensible segons 01:00 conjunt de criteris exclusius polítics i cratològics (relacionats amb el poder) per a l'acció i el discurs (o l'escriptura) no pot ser mai exhaustiu. Dissidència és per tant, per a Rancière, l'«essència de la política» en la mesura que mai no es satura cap dispensa política existent, desproveïda d'altres possibilitats polítiques, per això escriu que un «subjecte polític és la capacitat de posar en escena escenes de dissens».
En conseqüència, en l'actualitat, els que som conscients de posseir aquesta capacitat de dissens estan cridats a escenificar-ne les "escenes", ja sigui en actes d'escriptura (o de parla) o d'accions., destinada a crear "buits" en el règim totalitzador del sensible, establert per qui ho desitge per saturar l'esfera de l'espai social amb l'exclusió d'altres possibilitats de ser subjectes polítics.
Aquesta capacitat de crear un "buit" en el món de poder establert mitjançant la dissidència (o dissens) s'ha demostrat al llarg de la història de la humanitat. Penseu en la revolta dels esclaus contra el poder de Roma, dirigida pel gladiador esclau Espartaco cap al 73-72 aC -quan ell i els seus seguidors van desafiar el poder de Roma fins al punt que va necessitar la força de pràcticament tot l'exèrcit romà per sufocar l'aixecament dels gladiadors- o qualsevol nombre de rebel·lions i revolucions al llarg de la història, arrelades. en dissidència, inclosa la Revolució Francesa que va començar amb l'assalt de la coneguda presó, la Bastilla, el 1789, així com, un temps abans, la revolució americana que va esclatar el 1775, després d'haver estat desencadenada per l'anomenada Boston Tea Party. el 1773.
A això s'hi afegeix la guerra civil nord-americana de mitjans del segle XIX, relacionada amb la dissidència del nord sobre la pràctica de l'esclavitud. Quan, a principis del segle XVI, Martin Luter es va distanciar del que considerava males pràctiques dins de l'Església Catòlica Romana del seu temps, va ser un altre cas de dissidència, que va donar lloc a un tipus de religió diferent dins les files cristianes.
Aquests són només alguns exemples, entre els més visibles (tenint en compte el conflicte sostingut i violent que suposa), als quals se'n podrien afegir molts d'altres si es recorregués la història a la recerca d'exemples. Aquí, a Sud-àfrica, la protesta i la resistència contra la pràctica de l'apartheid, que va prendre moltes formes, des de la dissidència literària i filosòfica, fins a la resistència pacífica, a la guerra de guerrilles contra les autoritats de l'apartheid, van ser una instància més de la dissidència.
Quan Frantz Fanon va resistir les autoritats colonials a Algèria, de paraula i fet, va ser dissidència. El que es va presenciar a Gran Bretanya fa un temps, en forma de ciutadans que protestaven contra el Brexit, també va ser un signe de dissidència. I quan són valents, ciutadans astuts rebutjat acceptar modes de coacció iatrocràtica injustificable que se'ls ha imposat globalment en els últims temps, suposadament en nom de la "salut", també mereixia el nom de dissidència.
És cert, per descomptat, que la dissidència no ha d'aparèixer d'una manera tan visible públicament; es manifesta a les llars, pràcticament diàriament, per exemple, on les dones subordinades es dediquen a la dissidència -de vegades en silenci, d'altres vegades amb veu- sobre l'opressió o maltractament que experimenten (de vegades literalment) a mans dels seus marits o parelles.
As Foucault va assenyalar, abans que (algunes) dones aconseguissin poder institucional a través de l'emancipació, sempre tenien el poder sexual dels seus cossos per resistir als qui les dominaven; això també és dissidència. Avui, en països excessivament patriarcals –com l'Afganistan– on l'emancipació de la dona no és més que un ideal llunyà, encara que cridaner, la dissidència assumeix moltes aparences, com ara una dona que potser condueix obertament un cotxe en una valenta demostració d'independència.
A partir de l'anterior ja hauria de ser evident que la dissidència, encara que no sempre reconeguda com a tal, és omnipresent, i tothom qui reflexiona sobre això probablement en sabria precisar una manifestació a la seva pròpia vida. Personalment, recordo diversos casos de dissidència per part d'alguns membres del claustre i del claustre universitari en els quals he exercit, per exemple, davant els intents de la direcció universitària de reduir les prestacions del personal de la universitat de manera subrepticia. sense tenir en compte els efectes negatius que això tindria sobre les condicions de vida d'aquests últims.
En l'obra d'un dels novel·listes més (justament) celebrats del segle XX, mort no fa gaire, John Fowles, hom troba la següent reflexió reflexiva sobre el valor poc reconegut de la dissidència (Un cuc, Vintage 1996, edició Kindle, epíleg, ubicació 9209):
La dissidència és un fenomen humà universal, però el del nord d'Europa i Amèrica és, sospito, el nostre llegat més preuat al món. Ho associem especialment a la religió, ja que tota nova religió comença en la dissidència, és a dir, en una negativa a creure allò que els que tenen el poder ens volen fer creure: allò que ens manaran i ens obligarien, de totes maneres, des de la tirania totalitària i la força brutal fins a manipulació mediàtica i hegemonia cultural, per creure. Però, en essència, és un mecanisme biològic o evolutiu etern, no una cosa que es necessitava una vegada, només per enfrontar-se a l'oportunitat d'una societat anterior, quan la creença religiosa era la gran metàfora i la matriu conformista, per a moltes coses més enllà de la religió. És necessari sempre, i en la nostra època més que mai.
La novel·la de l'epíleg de la qual s'ha extret, i que aquí no puc parlar extensament, és un híbrid sorprenent: una part quasi històrica, una part ciència-ficció. L'extracte de l'epíleg, anterior, té sentit en el context de la seva temàtica, així com en l'època en què està ambientat, és a dir, l'Anglaterra de principis del segle XVIII.
La narració de ficció acaba amb un relat del naixement d'algú que estava destinat a convertir-se en una persona històrica destacada: Ann Lee, que també era coneguda com a Mother Ann, la líder dels anomenats Shakers (anomenats així pel seu èxtasi). sacsejada de dansa, que es pot considerar com una mena de sublimació en termes freudians), que discrepaven de les convencions religioses ortodoxes en la creença que aquestes estaven equivocades i que calia una pràctica religiosa nova i radicalment diferent.
La meravellosa reconstrucció històrica de Fowles de la societat anglesa opressiva i estratificada socialment del segle XVIII a Un cuc proporciona el context en el qual el fenomen d'Ann Lee, una líder religiosa femenina en un moment en què les dones encara eren considerades naturalment i constitucionalment inferiors als homes, es pot entendre com l'encarnació de la dissidència. L'extrem de la seva dissidència, i la dels Shakers, es pot mesurar a partir del seu rebuig a les relacions sexuals entre homes i dones, inclosos marit i dona (que és probablement el que va portar a la seva denúncia del matrimoni al final).
És com si el fàstic d'Ann pel món actual de l'Anglaterra del segle XVIII trobés la seva expressió en la negativa a donar suport a la reproducció de la raça humana en un món que ella i els seus seguidors consideraven degradat i, per tant, indigne de perpetuació.
El que m'agradaria subratllar aquí, però, és l'al·lusió de Fowles (en l'extracte, més amunt), sobre la base de la seva referència a la dissidència religiosa del tipus que es trobava per part d'Ann Lee, a la naturalesa mateixa de la dissidència, és a dir: '…un rebuig a creure allò que els que tenen el poder ens volen fer creure: allò que ells ens manarien i ens obligarien, des de la tirania totalitària i la força brutal fins a la manipulació mediàtica i l'hegemonia cultural, a creure. [les meves cursives; BO].'
Aquesta al·lusió fa que la rellevància de Un cuc per a l'època actual en què vivim de manera notablement significativa, com a mínim. Pel que fa a la manipulació i la desinformació dels mitjans de comunicació convencionals, aquelles persones que no aprofiten fonts alternatives de notícies i comentaris s'enfronten a una pluja constant d'informació distorsionada que sovint equival a mentides descarades, i potser pitjor, determinat algorítmicament, silenci complet sobre esdeveniments importants que ocorren al món ( que els manipuladors veuen com una cosa que soscava el seu control sobre el poder dels mitjans).
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
