He llegit de C.S. Lewis L'abolició de l'home unes quantes vegades ja, les tres últimes gairebé seguides. Vaig trobar un punt tan convincent que vaig haver de llegir el llibre una vegada i una altra per assegurar-me que no havia entès malament, ni havia passat per alt alguna cosa, ni havia entès del tot el que no volia. Encara no acabo d'entendre com un ésser mortal pot ser tan premonitori i tenir tota la raó:
El que anomenem poder de l'home sobre la natura resulta ser un poder exercit per alguns homes sobre altres homes amb la naturalesa com a instrument.
Per arribar a aquest punt, Lewis ens porta en un viatge en tres parts. Primer, a Homes sense pit utilitza una anècdota sobre la consternació de Coleridge perquè algú podia qualificar una cascada de simplement bonica, en lloc de sublim. Segons Lewis, Coleridge creia que «la natura inanimada és tal que certes respostes podien ser més 'justes', 'ordenades' o 'apropiades' que d'altres... L'home que va anomenar la cataracta sublim no pretenia simplement descriure les seves pròpies emocions al respecte: també afirmava que l'objecte era un que... merescut aquelles emocions.”
Lewis havia assenyalat que la tendència en l'educació i en la societat en general era que aquesta objectivitat estava sent substituïda per una deferència als sentiments, en lloc del valor objectiu. Lewis va preveure la conclusió lògica final d'aquesta tendència, que era un abandonament total de la noció de valors, substituïda només pel desig o la necessitat personal: sic volo, sic jubeo (el que vull, ho mano).
La segona part del viatge, El camí, posa a prova aquesta afirmació de mèrit objectiu examinant la font del que anomenem valors, que Lewis anomena el Tao:
És (el Tao) la realitat més enllà de tots els predicats, l'abisme que hi havia abans del Creador mateix. És la Natura, és el Camí, el Camí. És el Camí en què l'univers continua, el Camí en què les coses emergeixen eternament, quietes i tranquil·les, a l'espai i al temps.
En un apèndix, Lewis proporciona una llista útil d'exemples, de diferents cultures i èpoques, que il·lustren el Tao:
- La Llei de Beneficència General
- La llei de beneficència especial
- Deures envers els pares, els ancians i els avantpassats
- Deures envers els fills i la posteritat
- La llei de la justícia
- La llei de la bona fe i la veracitat
- La Llei de la Misericòrdia
- La llei de la magnanimitat
L'acte de subordinar aquesta Llei Natural als propis sentiments és un acte d'imprudencia personal i cultural que no pot tenir un final feliç; d'aquí el títol de l'obra de Lewis.
A la tercera part del viatge, L'abolició de l'home, Lewis ens mostra que sense una base sòlida en el valor objectiu, tot el poder acabaria exercint-se en la tirania. Si els sentiments manen i s'abandonen l'objectivitat i els valors fonamentals, el que només queda és el desig personal, el plaer. Per fer-ho, Lewis examina què s'entén per la concepció comuna "Poder de l'home sobre la natura":
Considerem tres exemples típics: l'avió, la radio i l'anticonceptiu. En una comunitat civilitzada, en temps de pau, qualsevol que pugui pagar-los pot fer ús d'aquestes coses. Però no es pot dir estrictament que quan ho fa estigui exercint el seu propi poder sobre la Natura. Si et pago per portar-me, no sóc, per tant, un home fort. Qualsevol o totes les tres coses que he esmentat poden ser retingudes a alguns homes per altres homes: pels que venen, o pels que permeten la venda, o pels que posseeixen les fonts de producció, o pels que fabriquen els béns. El que anomenem poder de l'home és, en realitat, un poder posseït per alguns homes del qual poden permetre, o no, que altres homes se'n beneficiïn. De nou, pel que fa als poders manifestats en l'avió o la radio, l'home és tant el pacient o el subjecte com el posseïdor, ja que és l'objectiu tant de les bombes com de la propaganda. I pel que fa a la contracepció, hi ha un sentit paradoxal i negatiu en què totes les possibles generacions futures són els pacients o els subjectes d'un poder exercit per aquells que ja són vius. Mitjançant la contracepció, simplement, se'ls nega l'existència; mitjançant la contracepció utilitzada com a mitjà de cria selectiva, són, sense la seva veu concurrent, convertides en allò que una generació, per les seves pròpies raons, pot decidir preferir. Des d'aquest punt de vista, el que anomenem el poder de l'home sobre la natura resulta ser un poder exercit per alguns homes sobre altres homes amb la natura com a instrument.
Lewis es projecta cap a una era dominant en el futur (curiosament, com resulta, suposant el segle cent dC) que "resisteix totes les eres anteriors amb més èxit i domina totes les eres posteriors de la manera més irresistible, i per tant és la veritable mestre de l'espècie humana". I continua:
Però aleshores, dins d'aquesta generació mestra (que és en si mateixa una minoria infinitesimal de l'espècie), el poder serà exercit per una minoria encara més petita. La conquesta de la natura per part de l'home, si es fan realitat els somnis d'alguns planificadors científics, significa el govern d'uns quants centenars d'homes sobre milers de milions i milers de milions d'homes. No hi ha ni pot haver-hi cap simple augment de poder per part de l'home. Cada nou poder guanyat per l'home és també un poder sobre l'home. Cada avenç el deixa tant més feble com més fort. En cada victòria, a més de ser el general que triomfa, també és el presoner que segueix el carro triomfal.
Les campanes d'alerta ressonen al llarg de tot el llibre, i avui ressonen amb un horror eixordador per a aquells que tenen orelles per sentir o ulls per veure les històries i afirmacions de la nostra època. Hem sortit del Tao, hem construït una falsa realitat al nostre voltant i hem guanyat poder, que s'exerceix segons la força de l'impuls emocional que tira d'una banda o altra.
Els metges amb el poder de la cirurgia es beneficien dels sentiments d'aquells que, a causa dels seus sentiments, volen tenir un cos d'aspecte diferent. Fent un cop de puny al Tao, tal com són i com seran les coses. Sic volo, sic jubeo.
Els legisladors aproven lleis que permeten el suïcidi i l'avortament fins al naixement. Es burlen dels deures envers els fills i els deures envers els pares. Sic volo, sic jubeo.
Els multimilionaris amb el poder del suborn afirmen tenir el domini de la genètica i imposen normes globals a les masses, mentre recapten cada cop més milers de milions. Fent un menyspreu a la llei de la justícia. Sic volo, sic jubeo.
Els polítics amb el poder de l'ús legal de la força es dignen a negar a les masses la calefacció assequible prohibint el carbó i el petroli. Fent un crit a la Llei de Beneficència General. Sic volo, sic jubeo.
Els censors estableixen normes sobre com la resta de la societat es pot comunicar: qui pot utilitzar quines eines modernes i què pot dir o no. Els buròcrates imposen restriccions de moviment al·legant coneixement de malalties transmeses per l'aire. Els comissaris de policia demanen tocs de queda per facilitar-los la vida. Sic volo, sic jubeo.
Quant de temps trigarà els banquers a insistir en el dret a controlar les nostres compres? Sabem que ho volen. Sic volo, sic jubeo.
El llibre de Lewis sembla pessimista; pel que puc veure, no proposa cap antídot ni correcció de rumb. Però amagat en una breu discussió sobre què entenem per «Natura» hi ha això:
La paraula "natura" té diversos significats, que s'entenen millor si considerem els seus diversos oposats. El natural és l'oposat a l'artificial, el civil, l'humà, l'espiritual i el sobrenatural. L'artificial no ens afecta ara. Tanmateix, si prenem la resta de la llista d'oposats, crec que podem fer-nos una idea aproximada del que els homes han entengut per "natura" i del que li oposen. La "natura" sembla ser espacial i temporal, a diferència del que ho és menys o no ho és en absolut. Sembla ser el món de la quantitat, en contraposició al món de la qualitat; dels objectes en contraposició a la consciència; del que està limitat, en contraposició a allò totalment o parcialment autònom; del que no coneix valors en contraposició a allò que té i percep valor; de les causes eficients... en contraposició a les causes finals.
Si la "conquesta" de la natura per part de l'home és un bitllet d'anada cap a la tirania i finalment l'aniquilació, aleshores potser el que necessitem és més deferència cap al Civil, l'Humà, l'Espiritual i el Sobrenatural.
De fet, hi ha tota una vida de coneixement i saviesa que ens ha estat transmesa per generacions que va fer reconèixer el Tao i els deures envers els fills i la posteritat. Si nosaltres, de la mateixa manera, reconeixem els deures envers els pares, els ancians i els avantpassats, faríem bé de veure què tenien a dir sobre el civil, l'humà, l'espiritual i el sobrenatural.
Val la pena intentar-ho.
Republicat de l'autor Subpila
Uniu-vos a la conversa:
Publicat sota a Llicència Internacional de Creative Commons Reconeixement 4.0
Per a les reimpressions, torneu a establir l'enllaç canònic a l'original Institut Brownstone Article i Autor.
