COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El dissabte 21st Al setembre, el meu veí es va ensorrar i va morir mentre caminava pels turons de Northumberland. L'informe del forense només confirmava que havia tingut un atac de cor. Ella tenia 51 anys.
Poc va passar entre els que vivien al nostre curt carrer. Sense expressions d'indignació pel jove que era el nostre veí. No hi ha especulacions sobre el motiu de la seva sobtada mort. Cap mostra d'incredulitat. Cap clam de negativa. No hi ha cap discussió real.
Com si fos el més natural del món que una dona en forma i sana de 51 anys es col·lapsés i mori i que l'extraordinari abast de la ciència mèdica no pogués explicar el perquè.
Un parell de setmanes després, Anglaterra va perdre contra Grècia a la competició de futbol de la Lliga de les Nacions. Els jugadors grecs van marcar la seva victòria aguantant la samarreta d'un company que havia mort uns dies abans en una piscina. El meu fill em va cridar l'atenció a la televisió: "Mira això", va dir. "T'interessa que els joves es morin".
Com si fos un nínxol, com seguir el Campionat de Curling finlandès. Com si es tractés d'una idiosincràsia, interessar-se per la mort dels joves.
L'última investigació anuncia que un de cada dos de nosaltres patirà càncer. Des de quan? I per què? Els desfibril·ladors estan muntats a les parets de les escoles de primària. Per a qui? I per què? Ningú ho pregunta. O només ho pregunten uns quants.
La mort està entre nosaltres ara d'una manera estranya i nova. Deambulant per la vida quotidiana. Casualment. Sense cap enrenou.
El juliol i l'agost d'enguany van tenir lloc dos actes significatius en aquest sentit. Cadascun va dramatitzar la mateixa perspectiva inquietant de la mort com a poc remarcable, la mort com una altra cara de la vida.
El primer esdeveniment va ser un curtmetratge, projectat abans de la polèmica cerimònia d'obertura dels Jocs Olímpics de París. En aquesta pel·lícula, tres nens segueixen a Zinedine Zidane al sistema de metro de París, avançant sense ell per catacumbes xops, flanquejats per rates i cranis humans. Arriben a una via fluvial humida mentre s'acosta una barca de rems. La figura a l'interior, amb caputxa fosca i mans esquelètiques, ajuda a cada nen a pujar i els transporta cap a la foscor, però no abans de repartir armilles salvavides, que els nens s'enganxen amb cura.
El segon esdeveniment va ser un breu alto el foc àmpliament informat: una suspensió temporal de l'assassinat a Gaza per tal de permetre la vacunació dels nens a Gaza.
En tots dos esdeveniments, es va produir un capgirament sorprenent de la tensió mil·lenària entre la vida i la mort. En tots dos, la mort es presentava com a compatible amb la vida, amiga de la vida, fins i tot protectora de la vida.
No es pot concebre cap reordenació més fonamental. Què vol dir? I fins a quin punt arriba el seu significat?
Què passa amb la manera curiosa en què la mort recorre ara els nostres carrers, teixida amb la vida tan de prop i de manera tan companya que difícilment és possible diferenciar-los?
L'any 1983, el filòsof alemany Gadamer va oferir una emissió de ràdio sobre el tema de la mort. Gadamer afirmava que al llarg de la història i en totes les cultures la mort ha estat a l'estranger de manera equívoca, reconeguda i negada, admesa i refusada alhora.
En la seva gran varietat, els rituals religiosos de la mort han plantejat alguna versió de la resistència més enllà de la mort i, per tant, han estat enfrontaments amb la mort que també han treballat per ocultar la mort.
Però també les pràctiques seculars, la confecció de testaments, per exemple, han constituït una experiència de mort que ha estat alhora una admissió i una negació.
De fet, tan poderosa i productiva ha estat l'ambigüitat acuradament equilibrada de les experiències històriques de la mort que ha estat la plantilla per a les formes de vida en general, que han derivat el seu sentit definitori del propòsit de l'exigència de mantenir un patró de retenció entre l'admissió i el rebuig de la mort. mortalitat humana.
D'una banda, la vida s'ha configurat a partir del reconeixement implícit de la mort, que ha seguit l'ascens i la caiguda de la joventut, l'edat adulta i la vellesa i tot allò que els és propi.
D'altra banda, en la serietat amb què s'ha perseguit la vida i en la importància amb què s'ha impregnat la vida, s'ha negat implícitament que tots aquests projectes en què invertim i aquestes persones en qui confiem estan destinats a caducar.
El gran esforç per equilibrar l'acceptació de la mort amb el desafiament de la mort ha generat les maneres de viure que ens han orientat i motivat.
Podríem considerar, doncs, que qualsevol alteració en la nostra experiència de la mort probablement tindria conseqüències profundes en les nostres maneres de viure i, per això, valdria la pena atendre-hi.
Sens dubte, això és el que va impulsar Gadamer a principis dels anys vuitanta a parlar públicament sobre el tema de la mort. Perquè el que ell havia notat era justament el que nosaltres hem notat: un canvi relativament sobtat i profund en la manera com la mort es trobava a l'estranger.
Excepte que el canvi que va notar Gadamer no va ser l'admissió total de la mort que ara estem veient per tot arreu. El que va observar Gadamer va ser el contrari: la negativa total de la mort, la desaparició de la mort de la vista.
En la seva emissió, Gadamer va descriure l'esborrat de l'experiència de la mort de la vida pública, de la vida privada, fins i tot de la vida personal. Els funerals elaborats ja no passaven pels carrers, les famílies poques vegades acollien els seus familiars moribunds o morts a la llar, i l'ús d'alleujament del dolor intens allunyava la gent fins i tot del seu propi pas.
A principis dels anys 80, hi havia hagut una obliteració de la mort: la gent moria, és clar, però les seves morts gairebé no es veien enlloc.
Gadamer pretenia advertir contra aquest canvi, amb el argument que l'experiència de la mort és fonamental per a la finalitat que dóna sentit a les nostres vides. Sense ell, entrem en una existència oberta indiferenciada, sense forma ni ritme, en la qual res és especialment destacat i, per tant, res particularment possible...
… o més aviat en què la prominència i la possibilitat són al mercat obert, en joc a l'oferta més alta o al missatge més fort.
A mesura que l'efecte modelador del reconeixement acurat de la mort va retrocedir durant la segona meitat del segle XX, la forma i el ritme de les nostres vides es van anar definint gradualment per una allau de productes i serveis d'invenció corporativa i promoció estatal, acompanyats d'una manufactura. histèria de festes falses.
Encara hi havia un sentit de propòsit, fins i tot un hipersentit de propòsit, però va sorgir d'una font nova i incerta, l'experiència delicadament equilibrada de la mort havia estat substituïda per una experiència totalment diferent sense res de delicat: l'experiència de la mort. Oportunitat.
Aquesta nova experiència va ser molt útil com a mitjà de control social. Perquè l'oportunitat és l'enemic de les formes de vida, tallant els propòsits que ens lliguen a temps i llocs, a persones i coses, amb l'oportunitat de fer i ser una cosa diferent.
Les coses que mai faríem, els principis que mantindríem per sempre, ara eren un joc just. He d'aprofitar aquestes oportunitats, he d'aprofitar aquestes oportunitats...
Ens vam capbussar sense dubtar en el nou món sense límits, en el qual tot era possible, en el qual Podries ser tu.
Però la data de caducitat de l'oportunitat és curta, la propensió d'una societat a esgotar-se per la recerca sobreestimulada de premis sintètics que reflecteixen la tendència d'un individu a aconseguir-ho.
I així va arribar, més ràpid del que es podia preveure, la lletja fase final del joc d'atzar pel qual havíem sacrificat tot el que tenia sentit.
Els seus últims espurnes continuen encara, tot i que ha renunciat principalment a la seva gran retòrica de You Too Could Be President, esgotant-se com un joc de bingo glocal.
Compra un Happy Meal de McDonald's i guanya una fantàstica aventura familiar. Compreu a ASDA i estalvieu els vostres punts de recompensa.
Commutah. Passejada. És l'hora d'algun Tombolah.
Ens enfilem avorrits en el seu trampolí i gastem les nostres energies fallides en la roda de la fortuna del seu hàmster. Perquè hem oblidat qualsevol altra manera. Perquè hem perdut de vista els propòsits que abans vivíem enlluernats pels premis als quals ens feien jugar.
Així nosaltres escapa a l'extraordinari cada nit, afartant-se amb Amazon Prime i Just Eat, i jugant a les probabilitats que ens donen als dispositius que ens venen, fent apostes insignificants sobre el resultat de competicions fetes descuidadament mentre amunteguen els nostres sempre anhelants panxes amb papà verinós de les motxilles brutes de la classe inferior. .
I ara, mentre les últimes simulacions de significat surten de l'edifici, addictes a les oportunitats i buscant només el nostre proper èxit, que difícilment satisfà encara que ens lluitem, vulnerables en tot moment a l'apatia i la inèrcia; ara, ens enfrontem a tot arreu amb allò que ha d'acabar amb nosaltres, el mateix que per desmuntar finalment el nostre mig sentit de propòsit desigual i de confiança, allò mateix que havia desaparegut de la vista.
La mort ha tornat. Gran moment.
La reentrada va ser quelcom especial. "La pandèmia de Covid". Amb totes les oportunitats, fins i tot les xicotetes oportunitats de les quals ens havíem estat alimentant, en espera, prohibides, prohibides.
La mort estava dins. La vida estava fora. Res d'equívoc al respecte.
I vam plegar. Per descomptat que ho vam fer. Amb poca substància que quedava per donar forma i estimular les nostres vides, ens vam rendir.
El drama va desaparèixer al seu moment. Una mena de. El Covid s'ha acabat. Una mena de. El món de les oportunitats es va obrir de nou. Una mena de.
I vam intentar tornar a entrar, reiniciar la nostra mirada sobre els antics premis i augmentar la gana per tocar-los.
Però un peu s'ha quedat a la tomba: treballem des de casa, fem comandes, fem FaceTime els nostres amics, amb la infraestructura oxidada de les formes de vida abandonades que s'enfonsen per tot arreu i la brillantor de les possibilitats de vida cada dia s'apaga.
I la mort és la propietària de l'articulació, vagant lliurement entre nosaltres sense molestar-se ni protestar. Després de la seva corrupta desaparició amb la seva aclaparadora reaparició. No equilibrat delicadament, no barrejat ambiguament amb desafiament energitzant. Simplement brutal.
En públic, estem colpejats amb acusacions d'assecar el planeta, la narrativa tenaç de la superpoblació bullint just sota la superfície de l'agenda global i les polítiques dels seus governs.
En privat, ens agrupen a sessions d'"entrenament per a la mort", que ens indiquen com collir les contrasenyes dels nostres éssers estimats i vendre el contingut del seu loft.
El més desmoralitzador de tot és que hi ha la mort com a opció personal, el projecte de llei de la mort assistida fins i tot ara es debat al parlament de Westminster com a altres llocs del món.
I si el món de les oportunitats i la seva supressió a l'engròs de la mort es sobreestimula amb la seva línia de producció de falsos propòsits, aleshores la promoció majorista actual de la mort s'enerva, erosionant el nostre mateix sentit del propòsit.
Més de vuit milions de persones al Regne Unit prenen antidepressius. Cap sorpresa. Les oportunitats per les quals vam sacrificar propòsits plens s'han tornat tan anèmiques que no ofereixen cap protecció contra el creixent crescendo de la mort.
Mentrestant, amb tants vacil·lants sota un mal sentit del propòsit, la població està limitada per una immunitat més o menys total al propòsit. L'autisme i l'Alzheimer estan en augment, condicions d'allunyament profund fins i tot dels projectes de vida més rudimentaris.
L'augment de la prevalença d'aquestes condicions és espantosa en si mateix. Però pitjor encara és el seu acompanyament per una nova i perversa escalada de l'excés d'admissió de la mort.
Un anunci radiofònic d'una organització benèfica per a l'Alzheimer mostra la veu d'un jove que ens diu que "la mare va morir per primera vegada" quan no recordava com fer un sopar rostit i que "la mare va morir per segona vegada" quan ella no recordava el seu nom i que "la mare va morir per última vegada" en la data del seu traspàs.
De debò ho van dir? Realment només descriuen tota una cohort de persones vives com a mortes?
Els zombis, els morts que caminan, han estat un trope dominant dels nostres temps. Com tota la producció del complex cultural-industrial, s'ha tractat de molt més que entreteniment, incorporant el registre en el qual s'experimenta la gent viva i s'experimenta a si mateixes, com a morts caminant, per als quals la mort no és una inversió sinó un una realització natural, més incontestable.
I compte. L'autisme i l'Alzheimer són només els escenaris de cartell en aquest sentit. La seva susceptibilitat a ser rebutjats com a vius però no vius s'està desplegant de manera més subtil com una condició de tots nosaltres.
Cada cop més sovint, la vida se'ns promou com un procés de fent records. I ens hi hem caigut, aprofitant els seus dispositius i les seves plataformes per ordenar i després gravar les nostres vides a la imatge de conceptes clau sense matisos: #familytime, #datenight, #daddays, etc.
Mentre ens ocupem de produir contingut genèric de la vida, no ens adonem que estem vivint la vida com si s'hagués acabat, que estem vivint a la manera del que haurà estat, que estem plegant la mort en la vida mateixa.
Aprofita les teves oportunitats va substituir els propòsits vitals plens per oportunitats de vida sintètiques, dispersant la vitalitat de les comunitats en breus explosions susceptibles d'hiperenergia atomitzada. Però Fes els teus records és encara més devastador, capgirant l'orientació cap al futur del mateix propòsit, sacant-nos de tota la força vital.
Vivim ara en la manera d'haver viscut. I tot es converteix en cendres i pols.
Ens estan replantejant. Com els morts caminants. Éssers amb una afinitat massa inequívoca amb la mort. Per a qui la mort és fruit. Per a qui la mort és vida.
El Covid tractava de moltes coses, una de les més importants va ser el canvi de nom de la mort, la reordenació de la relació entre la mort i la vida.
La seva plataforma de llançament van ser les dècades de desaparició de la mort que Gadamer va observar a la dècada de 1980 i que, el 2020, estava totalment arrelada. Només informar de taxes diàries de mortalitat poc destacables va ser suficient per provocar un terror generalitzat en una població sense experiència de mort.
Guardar vides. Segurament, cap campanya de la història va portar el dia amb més facilitat.
Però en la seductora simplicitat d'aquell eslògan hi havia les llavors d'una ironia fatal: la reaparició de la mort com a garantia acceptable del projecte de salvar vides.
La gent que feia totes les coses inhumanes que se'ls demanava per fer desaparèixer de nou la mort es va tornar estranyament a la defensiva de la mort com a cost per protegir la vida. Si vau esmentar les xifres que van morir per un mal ús del tractament de ventilació, vau ser castigat com a contra la vida. Si vas xiuxiuejar els efectes secundaris de les "vacunes" de la Covid, estaves ostracitzat contra la vida.
La mort s'havia fet admissible com a efecte secundari de salvar vides.
Aleshores, quan vam sortir de la intensitat de Covid, va sorgir una fase següent en el canvi de marca de la mort, ni tan sols com a garantia acceptable per salvar vides, sinó com a salvador de la vida.
La narrativa cada cop més descarada de la despoblació -en les reunions del Fòrum Econòmic Mundial, els caps d'estat escolten amb equanimitat els suggeriments que la població global òptima podria ser tan petita com els cinc-cents milions-, aquesta narració d'extinció es presenta com a salvavida, per als benefici del planeta.
La compra de paquets corporatius per estalviar a la vostra família la molèstia del vostre funeral s'anuncia com l'opció saludable, i l'entrenament per a la mort només és raonable.
Pel que fa a la perspectiva de la mort assistida, això avança amb la força del seu gran respecte per les vides humanes, tan valuoses que hem d'ajudar-les a extingir-se si ho desitgen, o, tal com diu l'antic diputat Matthew Parris. registre com dient - si han de fer-ho.
No és d'estranyar que la mort es representi en l'acte de passar armilles salvavides, o que el genocidi s'atura per a la immunització contra la malaltia. La relació entre la vida i la mort s'ha remenat tan completament que la mort es convertirà en l'estil de vida preferit.
No es va passar cap paraula pel nostre carrer dels arranjaments del funeral per al nostre veí. Pel que jo sé, ningú que viu aquí no va assistir a una cerimònia. No estic segur que n'hi hagi hagut.
Els funerals sovint es consideren exagerats aquí al Regne Unit. Protestant massa.
Fins i tot el feble taüt de vímet que s'utilitza als crematoris està ressentit per exagerar-lo: un grup d'amics va expressar recentment indignació perquè no es buiden els cadàvers a la pira perquè el taüt es pugui reutilitzar.
Van procedir a elogiar algú conegut que havia estipulat l'ús d'un taüt de cartró per a la seva incineració. Això també era per ser reciclat?
Millor encara: "El paquet funerari més popular de Gran Bretanya" ofereix alleujar la família de l'estrès de tots els arranjaments per al cadàver del seu familiar, fins i tot els de cartró.
'No Fuss' és el lema de Pure Cremation. Només "entrega personal" de les cendres a la vostra comoditat.
Estil Amazon Prime.
Algú va dir, només la mort?
El nou llibre de Sinéad Murphy, TEA: Trastorn de la societat autista, Ja està disponible.
