COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Passar la setmana de vacances a la magnífica Ciutat de Mèxic m'ha fet esbalar la ment amb la reflexió sobre la gran lluita de tots els temps, la dels drets i les llibertats universals i contra totes les formes de tirania. La bellesa de visitar un lloc com aquest és que aquesta història és absolutament ineludible.
Només cal visitar el centre de la ciutat amb les ruïnes del Templo mayor, que va ser la coronació de l'imperi asteca. La seva construcció va començar l'any 1325, però va ser reduïda a runes pels conqueridors espanyols el 1521. Al seu lloc es va construir una catedral enorme: va trigar 200 anys a construir-se! – que encara avui es manté en tota la seva bellesa i majestuositat. És la primera gran catedral construïda al Nou Món, que realment era un món molt antic amb arrels antigues.
La Catedral Metropolitana de Mèxic construïda sobre el Templo Major
La major part de la història que coneixem de l'imperi asteca en el seu apogeu prové, per descomptat, de fonts espanyoles, que descriuen algunes de les violacions més horribles dels drets humans fetes en nom de la religió que es puguin imaginar. L'evidència de la ubiqüitat del sacrifici humà és evident a tot arreu al museu: els ganivets de pedra esmolats, les imatges de cors sagnants, els crits, i és impossible no quedar-se horroritzat.
Al mateix temps, la pròpia conquesta espanyola d'Amèrica Llatina va ser una empresa brutal, caracteritzada per l'assassinat, el saqueig i l'esclavitud horripilant, tot això va persistir des del moment en què va començar fins que va començar un enfocament més humà amb la butlla papal del papa Pau III. de 1537. Aquesta frontissa de la història va tenir lloc gairebé un quart de mil·lenni abans de la gran Declaració d'Independència de Thomas Jefferson, que finalment va fer el punt de la manera més clara possible.
El període de vint-i-cinc anys entre l'arribada dels europeus a Mèxic i la proclamació del Papa va tenir dos grans temes: primer, la mort massiva per la verola que els europeus van portar a la població nativa immunològicament ingènua, i, segon, la lluita per reconèixer els seus humans. drets.
El problema de la verola cap home mortal no podia arreglar vacunes absents, que encara no s'havien descobert. Això arribaria uns dos-cents cinquanta anys després. Finalment, la verola, aquest malvat assassí, va ser eradicada en un dels majors triomfs de la salut pública de la història.
La qüestió dels drets humans, però, estava plenament en mans dels estats i dels líders. El que calia era un escriptor convincent que pogués argumentar el cas. La història va trobar el seu home en la persona de Bartolomé de les Cases (1484-1566). Va ser un dels primers europeus a arribar al Nou Món, va adoptar una vocació sacerdotal i finalment es va unir als frares dominics.
De las Casas va escriure incansablement i amb gran detall sobre els horrors de les conquestes, el saqueig, els assassinats, l'esclavitud del poble, i va escriure apassionadament pels drets de tots els pobles autòctons, als quals veia creats a imatge de Déu igual de completament. i a fons com a poble d'Europa.
Es va oposar a la destrucció d'escrits i monuments autòctons i va argumentar enèrgicament contra tots els abusos. Llegint la seva obra avui - que pots de franc - encara és molt un xoc. Seva Brevisima Relacion cròniques d'atrossos abusos mentre un imperi va desplaçar un altre. El seu argument breu va ser que tots els pobles són creats per a la salvació per Déu i estan dotats de la capacitat de raonar, comprendre i triar aquesta salvació. D'això se'n dedueix que han de ser tractats amb dignitat i se'ls ha de concedir aquesta lliure elecció, encara que rebutgin la fe per la seva pròpia tradició, i per tant la seva llibertat, propietat i persona són mereixedores de protecció contra tota invasió.
No eren tant els indígenes els que necessitaven civilitzar-se, va escriure De Las Casas, sinó els mateixos conqueridors.
Els seus escrits van ser un escàndol absolut quan van aparèixer per primera vegada, sobretot a les Amèriques, on els colons espanyols havien establert feus opressors per tota la regió. Va ser expulsat en un moment donat, però va ocupar un alt càrrec en els cercles jurídics i eclesiàstics espanyols, i finalment va influir en el papa perquè fes la declaració més clara possible contra totes les formes d'esclavitud. Així va arribar la gran declaració en nom dels drets humans.
Papa Pau III
Sublimis Deus (1537) del papa Pau III va llegir el següent:
El Déu sublim va estimar tant el gènere humà que va crear l'home de tal manera que pogués participar, no només del bé que gaudeixen les altres criatures, sinó que el va dotar de la capacitat d'assolir l'inaccessible i invisible Bé Suprem i contemplar-lo cara a cara. ; i com que l'home, segons el testimoni de les sagrades escriptures, ha estat creat per gaudir de la vida i la felicitat eterna, que ningú no pot obtenir sinó per la fe en nostre Senyor Jesucrist, és necessari que posseeixi la naturalesa i les facultats que li permetin rebre aquesta fe; i que qui sigui així dotat sigui capaç de rebre aquesta mateixa fe. Tampoc és creïble que algú tingui tan poca intel·ligència com per desitjar la fe i, tanmateix, no tingui la facultat més necessària per poder-la rebre. Per això Crist, que és la Veritat mateixa, que mai ha fallat i mai pot fallar, va dir als predicadors de la fe que va escollir per a aquest ofici: "Aneu i ensenya a totes les nacions". Va dir que tots, sense excepció, perquè tots són capaços de rebre les doctrines de la fe.
L'enemic de la raça humana, que s'oposa a totes les bones accions per a la destrucció dels homes, contemplant-ho i envejant-ho, va inventar un mitjà mai s'havia sentit fins ara, per tal d'impedir la predicació de la Paraula de Salvació de Déu al poble: ell va inspirar els seus satèl·lits que, per agradar-lo, no han dubtat a publicar a l'estranger que els indis de l'oest i del sud, i altres persones de qui tenim coneixement recent, haurien de ser tractats com a bruts muts creats per al nostre servei, fent veure que són incapaços. de rebre la fe catòlica.
Nosaltres, que, tot i ser indignes, exercim a la terra el poder del nostre Senyor i busquem amb totes les nostres forces portar les ovelles del seu ramat que es troben fora, al ramat que tenim a càrrec, considerem, però, que els indis són veritablement homes i que no només són capaços d'entendre la fe catòlica sinó que, segons la nostra informació, desitgen molt rebre-la. Desitjant donar un remei ampli a aquests mals, definim i declarem per aquestes les nostres cartes, o per qualsevol traducció de les mateixes signada per qualsevol notari públic i segellada amb el segell de qualsevol dignatari eclesiàstic, a les quals es donarà el mateix crèdit que als originals. , que, malgrat tot el que s'hagués dit o es digui en contra, els dits indis i tots els altres pobles que més tard puguin ser descoberts pels cristians, de cap manera han de ser privats de la seva llibertat o de la possessió dels seus béns, encara que estiguin fora de la fe de Jesucrist; i que puguin i deuen, lliure i legítimament, gaudir de la seva llibertat i de la possessió dels seus béns; ni han de ser de cap manera esclaus; en cas contrari, serà nul i sense efecte.
El que és crític aquí és l'última línia: encara que no siguin cristians, i encara que romanguin fora de l'estela cristià, encara haurien de gaudir de totes les llibertats i drets de propietat i no poden ser de cap manera esclaus. Els que diuen el contrari actuen clarament com a enemics de la raça humana, és a dir, que les idees d'esclavitud, i tot el que s'hi associa, inclosa qualsevol violació dels drets humans, és del diable.
És difícil apreciar plenament la radicalitat d'una declaració d'avui. La seva influència s'estén per tot Europa, influeix en el tractament de la població autòctona a les Amèriques i, finalment, es va fer camí per constituir la base filosòfica del gran projecte nord-americà que es va convertir en els Estats Units. La influència sobre els fundadors és ineludiblement evident encara que s'apliqui de manera inconsistent fins a la següent meitat del segle XIX.
El que crida especialment l'atenció és adonar-se de l'abast de la influència d'un sol home, un sacerdot humil però infatigable, en un gir tan dramàtic en la història de la humanitat. Bartolomé de las Casas va parlar amb valentia, convicció moral i amb profunda honestedat tot i que el que va escriure s'oposava a tots els poders de l'època. Va prendre grans riscos per si mateix, renunciant a totes les comoditats i oportunitats per defensar el que era correcte i veritable. I tot i que va trigar vint anys a transmetre el seu punt central, i possiblement 300 anys més abans que la seva visió total fos reconeguda per la majoria de governs del món, finalment va guanyar el dia.
Mentre em vaig quedar entre els murs del Templo Major, i mirava els treballadors excavant escrupolosament cada cop més capes de l'antiga estructura, utilitzant amb cura martells i ganivets per exposar les pedres originals de sota la runa, se'm va ocórrer que la pietat i la visió. de De Las Casas encara té presència en aquesta preciosa terra.
El temple dels asteques, per brutals que siguin les seves pràctiques religioses, no va necessitar ser destruït perquè el cristianisme triomfés aquí. La conversió espiritual i la transformació social es poden produir pacíficament d'una manera coherent amb els drets humans. De fet, no hi ha cap progrés real digne d'aquest nom que no sigui coherent amb el respecte a la voluntat humana.
En l'escombra de la història, la violència, la brutalitat, l'esclavitud i l'abús dels drets humans és una posició per defecte, a la qual els governs i els pobles del món poden tornar i ho fan repetidament. Aquestes pràctiques són aturades i substituïdes per valors il·lustrats, en virtut de la convicció moral difosa a través del canvi de ment i de cor. D'alguna manera, el millor del món modern va ser posat en marxa per una ment valenta que estava disposada a pensar fora del paradigma imperant i després parlar amb qui l'escoltés.
Al final, les veritats que predicava De Las Casas sí que van imposar-se però el projecte humà sempre corre el risc de retrocedir en el temps. Ara ho sabem millor que moltes generacions anteriors, simplement perquè hem estat testimonis d'aquests terribles abusos durant aquests darrers tres anys. El sacrifici humà, recolzat per la servitud violenta, no és clarament vençut de la terra; només pren una forma diferent avui que fa 500 anys.
En el seu temps, De Las Casas va mirar amb horror però després es va proposar fer alguna cosa al respecte. No empunyava cap espasa i no comandava cap exèrcit, però va marcar una diferència duradora simplement parlant incansablement de la manera més convincent que podia.
Així que hem de tots.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
