COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
En 17th febrer, en un article a Institut Brownstone, David McGrogan descrit el enfrontament dels camioners Trudeau no només com "l'esdeveniment més important de la pandèmia de Covid", sinó que il·lumina "el conflicte central de la nostra època".
David va definir aquest conflicte entre l'estat i la societat, amb estats d'arreu del món fent-se passar per garants de la seguretat i incubadors d'expertesa en contrast amb la defensa suposadament extremista de la llibertat humana i l'afecció suposadament anacrònica a la interacció humana que són, o han estat, promogudes per fonts alternatives d'autoritat a la de l'estat: la família, l'empresa, l'església, l'individu.
La descripció perspicaç de David del conflicte central de la nostra època es podria replantejar de manera profitosa com un conflicte no tant entre l'estat i la societat com entre els fenòmens menys alineats políticament de la impotència i la convivència.
El terme "convivència" aquí prové d'Ivan Illich Eines per a la convivència (1973). En aquest llibre, Illich va descriure les comunitats de convivència com aquelles en què es posen a disposició una sèrie d'"eines" -institucions, dispositius, sistemes, xarxes, rutines- que optimitzen la inversió autònoma de les seves energies per a la recerca dels seus fins. Una societat de convivència és aquella que facilita més que sufoca els nostres compromisos i capacitats creatives.
Un exemple: En La propera insurrecció (2007), The Invisible Committee va fer referència a l'esdeveniment de l'huracà Katrina. Van afirmar que aquest desastre va fer cristal·litzar ràpidament, al voltant de les cuines ad hoc del carrer, les botigues de subministraments, les clíniques mèdiques i els projectes de construcció d'habitatges que van sorgir, la quantitat i l'eficàcia del coneixement pràctic que s'havia acumulat aquí i allà al llarg de les vides viscudes. – 'Lluny dels uniformes i les sirenes', com va escriure The Invisible Committee.
Van continuar:
Qui conegués l'alegria sense cèntim d'aquests barris de Nova Orleans abans de la catàstrofe, el seu desafiament cap a l'estat i la pràctica generalitzada de conformar-se amb el que hi ha disponible, no es sorprendria gens del que hi va ser possible. D'altra banda, qualsevol persona atrapada en la rutina diària anèmica i atomitzada dels nostres deserts residencials podria dubtar que aquesta determinació ja es pugui trobar a qualsevol lloc.
Segons el col·lectiu francès, l'huracà Katrina va suposar una indignació per a l'establishment i les normes amb les quals transmet la impotència entre la seva gent, per volar la portada sobre el que Illich va descriure com una "abundància de competència", és a dir, en la mesura de que algunes comunitats continuen cultivant la possibilitat de convivència d'una "interacció autònoma i creativa entre les persones i de les persones amb el seu entorn" (Illich).
Les comunitats de convivència estan directament en desacord amb els nuclis de dependència creixent que han estat revelats, almenys per Covid, com la visió dels globalistes per a les societats democràtiques futures. Aquestes comunitats no només fomenten la voluntat, sinó també la capacitat de conformar-se amb el que està disponible per aconseguir propòsits i amb la despesa d'energies que estan totalment sota el control de la gent.
Els camioners canadencs, típicament autònoms, acostumats a viatjar pels marges de la societat a la qual es reparteixen, units i amb temps a mà per escoltar notícies del món i per debatre, acostumats a trobar condicions adverses i a tractar amb contingències sols o amb el suport dels seus companys – constitueixen una de les últimes fronteres de la convivència en els nostres entorns; tal com els va descriure David, "gairebé l'últim baluard de l'autosuficiència i la independència en una societat moderna", "el tipus de gent que, veient un problema, tendeix a voler trobar una solució per si mateix".
Justin Trudeau, un emissor nascut al WEF de les últimes mossegades de so i ara indiscutiblement anhelat en el seu desig d'exercir control sobre ramats indefensos, és un dels titelles més importants del projecte global per a l'eradicació de la convivència per part de les institucions i els dispositius. , sistemes i programes, tots dissenyats per intensificar la nostra condició de dependència sota l'ègida del progrés, convertint-nos, com va advertir Illich, en mers "accessoris de burocràcies o màquines".
Segons Illich, les societats modernes tendeixen a "optimitzar la producció de grans eines per a persones sense vida". Aquestes eines (sistemes de certificació, programes de detecció, itineraris al final de la vida, per citar-ne algunes) tenen l'efecte de proporcionar "solucions" de les "millors pràctiques" a la vida humana reformulada com un conjunt de problemes i necessitats, en el procés alienant ens des de l'energia i la competència que ens requereixen per aconseguir els objectius que escollim.
Els confinaments de Covid segurament van agreujar aquest efecte: allunyant la gent de l'última de les seves energies dirigides de manera autònoma. Però també van revelar fins a quin punt aquest efecte ja estava present.
El tancament de les escoles el març del 2020 ha estat criticat amb raó com un assalt directe a les oportunitats d'aprenentatge dels nostres fills. Els estudis demostren ara que els fills de la Covid s'han vist obstaculitzats en el seu desenvolupament per la suspensió de la seva educació.
El que també és lamentable, però, és que gairebé tothom ha semblat jutjar que, llevat que els nens siguin sotmesos a institucions educatives, la possibilitat d'aprendre qualsevol cosa és gairebé inexistent.
I, tanmateix, n'hi ha prou amb una reflexió d'un moment per establir que la major part del que sabem es va aprendre, i sense esforç, fora del sistema escolar formal, de manera casual, observant els altres, per assaig i error, per consulta guerrillera de literatura informativa, etcètera.
L'efecte principal de les nostres institucions educatives, doncs, no és ensenyar-nos el que sabrem sinó implantar una falta de confiança en les nostres capacitats, i en les dels nostres fills, per aprendre de la vida tal com es viu i, quan sigui necessari. , per accedir als talents d'aquells entre els quals vivim i dels quals podem adquirir nous coneixements i habilitats.
És cert que quan es van produir els confinaments molts adults de la llar es van consignar a treballar i socialitzar a través de pantalles, de les quals els nens no poden aprendre gairebé res observant o imitant.
Però això només demostra que les eines amb les quals estem alienats del que hauria de ser la nostra abundància de competències en l'ensenyament i l'aprenentatge no estan contingudes en una sola institució, sinó que són cada cop més plurals i connectades en xarxa, no fàcils de desembolicar, rebutjar o controlar.
Clarament, el "nostre" NHS és cada cop més una altra de les "grans eines per a persones sense vida" d'Illich, que s'han allunyat tant de les seves pròpies energies i acaba que l'espectre de la malaltia asimptomàtica és ara un motor principal de la política de salut i de les expectatives de la gent sobre la seva servei sanitari.
Un cop acceptada la malaltia asimptomàtica com a fenomen, qualsevol darrera competència que tenim, fins i tot per identificar si estem malalts, sense importar per tractar la nostra pròpia malaltia, s'eradica en favor d'instruments grans i distants operats per professionals designats.
A això s'afegeix el consens creixent que la immunitat és un assoliment que es produeix millor sintèticament per les administracions dels sistemes de salut massius i les indústries farmacèutiques amb les quals estan aliats, més que per les defenses biològiques existents de manera natural millorades per una comprensió i productes de fàcil accés, com ara un bon menjar. , el descans, els suplements vitamínics establerts i barats i, sí, la estranya infecció "impulsant" - i estem entrant ràpidament en una condició de dependència tan total de les eines que fan servir les institucions i les empreses governamentals sobre les quals no tenim cap influència que la nostra competència per superar. fins i tot un refredat ja no serà "comú" sinó que serà supervisat i gestionat des de lluny.
Una societat convivial, segons Illich, és aquella que «permet a tots els seus membres l'acció més autònoma mitjançant eines menys controlades pels altres».
En una societat de convivència, el progrés en l'educació hauria de significar una competència creixent en la fàcil edificació de nosaltres mateixos i dels nostres fills, tant per la intensitat i la realitat de les nostres pròpies implicacions com per l'accessibilitat d'altres talents amb finalitats de modelatge i instrucció, en lloc d'un creixement creixent. dependència dels estàndards i plans d'estudis en constant canvi de les institucions que no paren d'augmentar la seva exigència de matriculació.
En una societat de convivència, el progrés en salut hauria de significar una competència creixent en la nostra autocura i la nostra alimentació dels que ens envolten, més que una dependència creixent dels judicis i els productes d'un servei cada cop més remot.
L'educació i la salut no afavoreixen ara la convivència, sinó la indefensió de les poblacions a les quals es presten com a serveis. I, sens dubte, almenys al Regne Unit, estan gestionats en gran part per l'estat.
Per què no acceptar, doncs, el suggeriment de David, que el conflicte central de la nostra època és el que hi ha entre l'estat i aquelles fonts alternatives d'autoritat que encara constitueixen el que podríem anomenar "societat"?
Perquè això seria passar per alt que l'Estat no té el monopoli de la guerra contra la convivència, i que és la guerra contra la convivència el conflicte central de la nostra època.
Preneu dues fonts d'autoritat que van ser nomenades per David en el seu article com a alternatives a l'estat: la família i l'individu. Examinats pel seu efecte sobre la convivència, tots dos estan subjectes a dubtes quant a la seva contribució al floriment humà, encara que també representen un veritable contrafort contra la invasió del poder estatal.
Segons Illich, el tema de la història humana al voltant del qual històricament s'ha teixit la convivència no ha estat l'individu, ni tampoc la família, sinó el grup de parentiu, la família extensa, podríem descriure-ho.
En la mesura que la família "nuclear" i l'individu han suposat la destrucció del grup de parentiu, probablement han fet gairebé tant per destruir les possibilitats de convivència com ho ha fet l'estat i els seus instruments massius de control.
Un veritable xoc de l'era de la Covid va ser la subjecció dels més vulnerables entre nosaltres a la revocació de l'atenció, que gran part de la qual es va revelar clarament com a lloc fora de la llar familiar: gent gran i persones amb discapacitat encallades a residències o persones amb discapacitat. rebutjats de les llars de cura i nens petits exclosos dels entorns dels primers anys.
L'exposició d'aquests fràgils i fràgils grups als capritxos del poder estatal ha estat realment desmoralitzant. No obstant això, tot i que és fàcil somiar amb quant seria millor si les nostres persones vulnerables fossin ateses per la família a les cases familiars, la qüestió és si la família erosiona activament aquesta opció de convivència de moltes maneres.
La família nuclear, o la "unitat familiar", que ara donem per feta, era en gran part una construcció de l'era industrial, una època en què la casa de cada home, per modesta que fos, era la seva fortalesa-castell, els grans finestrals amb balcons de l'arquitectura residencial preindustrial deixa pas a les obertures petites, molt cobertes i orientades cap a l'interior del carrer victorià.
Paral·lelament a aquest tancament de la unitat familiar, la dona de la casa va sorgir com a cuidadora principal, o única, de tots els que necessitaven cures, substituint l'abundància de cures que havia circulat en la disposició més laxa del grup de parentiu o de la comunitat del poble.
Com amb tots els atacs a la convivència, la unitat familiar va crear escassetat a partir del que havia estat abundant.
Ara és fàcil oposar-se a la submissió de familiars dependents a les institucions estatals. És fàcil plantejar que la família nuclear a la seva acollidora casa té la responsabilitat de cuidar-se. Però és precisament el caràcter nuclear de la família nuclear, precisament la comoditat de la seva llar acollidora, el que pot ser perjudicial per a l'abundància de cures característica de les comunitats de convivència; si la unitat familiar s'encarrega de la seva pròpia cura, ho fa majoritàriament en condicions que afavoreixen una indefensió que s'ha de superar sempre i que exploten sense parar les energies i l'esperit d'alguns dels seus membres, majoritàriament dones.
Pel que fa a la font alternativa d'autoritat a la de l'Estat, representada per l'individu humà, els que ens hem oposat a l'augment del poder de l'Estat, per la Covid, hi hem apel·lat una i altra vegada en defensa d'unes llibertats que haurien de ser inalienables.
També passa, però, que l'individu humà és un instrument que milita contra la canalització autònoma de les nostres energies al servei dels nostres fins, promotor d'aquella marca de dependència indefensa contra la qual també ens hem recolzat per oferir resistència.
Un tema paral·lel al del Covid ha estat el de la identitat personal. Les preguntes sobre raça i gènere s'han fet com mai abans durant els esdeveniments de Covid. Un curiós tema acompanyant, podríem pensar, però no quan ens adonem que el descens accelerat per la Covid a la dependència indefensa de poderoses eines per a "solucions" als nostres "problemes" es veu potenciat encara més pel focus en la individualitat com a identitat.
En la mesura que la nostra individualitat s'anuncia ara com la defineix el contingut relacionat amb la raça i el gènere, que es troba profundament dins nostre i que ens defineix, encara que només per ser descoberta i entesa per una combinació de teories professionals i intervencions mèdiques o quasi mèdiques, és una eina poderosa per al nostre més allunyament de l'aplicació autònoma de les nostres energies natives als nostres projectes lliurement escollits.
Encara que sembli contradictori, atesa la tan anunciada suposada aliança entre identitat personal i alliberament personal, aquest mode primari en què l'individu humà es troba ara a l'estranger ens sotmet a l'autocomprensió i a les ambicions de vida que s'articulen i administren professionals, no pas. per nosaltres mateixos.
Un dels efectes de replantejar el conflicte de la nostra època com un entre la impotència i la convivència és la seva promesa de benvinguda sortida d'un binarisme que s'ha demostrat pitjor que inútil durant els darrers dos anys: el d'esquerra versus dreta.
Tant la família com l'individu han estat punts de concentració per a la dreta política, sobretot durant l'època de Covid, per la seva oferta de resistència a un estat horriblement dominant, estimat de molts a l'esquerra política.
Però el fet és que hi ha certs arranjaments, determinades institucions, certs sistemes, certs dispositius -incloent-hi, en alguns aspectes, la família i l'individu- que treballen per erosionar la convivència i fer-nos indefensos, independentment de si aquestes eines estan a les mans. de l'estat, el sector privat, una sola persona, un conjunt comunal. Sigui quin sigui el marc polític en què encaixin, d'esquerra o de dreta, ens redueixen a dependents, alienats de la nostra pròpia energia i visió, i vulnerables a la manipulació i el càstig.
És cert que el nostre paisatge està atapeït ara d'eines per a la impotència: institucions que veuen les nostres necessitats i solucionen els nostres problemes, dispositius que només podem operar i que destrueixen la nostra creativitat, però l'atmosfera de conveniència i d'"últim i millor" és molt difícil de tallar. Com imaginar fins i tot una vida de convivència en aquest paisatge, i molt menys per adonar-se'n?
Un principi ens pot ajudar aquí. Té el mèrit de ser el que la majoria de nosaltres coneixem dolorosamente, havent viscut a la seva ombra des de la crisi financera del 2008: l'austeritat.
S'entén que l'austeritat significa, i sens dubte ha significat durant l'última dècada i mitja, una retallada de les alegries de la vida, dels "imprescindibles": estrènyer el cinturó, viure més frugalment, etc.
Però en el paràgraf final de la introducció al seu llibre sobre la convivència, Illich va esmentar que, per a Tomàs d'Aquino, la virtut de l'austeritat no s'oposa en absolut a l'alegria. És més aviat el promotor de l'alegria, en identificar i excloure allò que és destructiu de l'alegria.
D'acord amb la visió d'Aquino, podríem començar a reconèixer que certes eines poden i s'han de rebutjar, no en un impuls inverosímil per a la frugalitat per sobre del progrés i la simplicitat per sobre de la complexitat, sinó més aviat a la recerca d'una major llibertat i alegria, en la recerca del progrés en altres. paraules.
El que van fer els camioners, malgrat tots els esforços dels mitjans de comunicació heretats per ignorar-ho, va ser fer visible: a la gent que durant dos anys amb la promoció de la por i la sospita, patrocinada pel govern, els havia fet vacil·lar com mai, els havia fet qüestionar la seva capacitats i només sentim les seves incapacitats: que els éssers humans som sorprenentment valents i capaços i capaços de mantenir al nostre abast els mitjans per construir les nostres condicions més fonamentals i realitzar els nostres somnis més estimats.
Imatges del Canadà, de taules tremolant sota el pes del menjar casolà, de persones amb temperatures sota zero a les vores de les carreteres i dels ponts, d'ofertes piulades de dutxes calentes i llits calents per a desconeguts, de saunes improvisades i barbacoes emergents, de ballar i cantar sota l'amenaça de la repressió militaritzada... no s'esvairan de la nostra consciència del que els éssers humans que conviuen lliurement els uns amb els altres i en el seu entorn poden aconseguir i aconseguir amb alegria.
"Reconnectar amb aquests gestos, soterrats sota anys de vida normalitzada, és", així va escriure The Invisible Committee, "l'únic mitjà possible per no enfonsar-nos amb el món, mentre somiem amb una edat que sigui igual a les nostres passions".
