COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Fa unes nits vaig tenir el plaer d'assistir a una presentació del Brownstone Supper Club de Sheila Matthews-Gallo, la fundadora de AbleChild, una organització que lluita contra la pràctica generalitzada de fer servir els nostres fills, majoritàriament nois, amb psicofàrmacs en nom d'ajudar-los a superar suposats problemes de conducta i aconseguir millors resultats acadèmics.
En la seva xerrada, va explicar com els professors, treballant amb consellers que han adherit a la campanya generada per Pharma per medicalitzar els comportaments dels estudiants que es consideren "incomplint" o simplement desafiants per als professors, coaccionen efectivament els pares perquè converteixin els seus fills en llargs anys. -usuaris de llarga durada de drogues que canvien la personalitat a edats molt tendres, amb tot el que això implica en termes de distorsionar o perdre l'accés a les capacitats sensorials úniques amb què neix cada nen i que són, en molts sentits, la forja de la seva manera única de percebre i, per tant, actuar en el món.
També va parlar dels molts vincles aparents entre aquestes drogues i el comportament greument violent d'una minoria significativa dels que les prenen, i de com el govern, treballant braç a mà amb Pharma, ha fet tot el possible per suprimir qualsevol informació que pogués permetre als analistes determinar d'una vegada per totes si hi ha, de fet, una relació causal entre el consum d'aquests lucratius productes farmacèutics i les accions violentes dels nens que els prenen.
Va acabar compartint els detalls d'una sèrie de batalles legals i burocràtiques que ella i els seus companys ossos havien mantingut, animant-nos a tots a estar vigilants contra les moltes formes de coerció pro-droga que ara s'incorporen efectivament a les vides institucionals de les nostres escoles.
Quan conduïa cap a casa des de la reunió, els meus pensaments estaven en un remolí. D'una banda, em vaig sentir amb energia i agraït perquè hi ha persones valentes i de principis com Sheila que treballen per protegir la dignitat i l'autonomia dels nostres joves. I em va tornar a recordar la crueltat davant la preciositat de la vida, especialment la vida jove, de tantes persones suposadament il·lustrades de la nostra cultura.
Al mateix temps, però, no vaig poder evitar preguntar-me, com sempre he insistit a fer quan els conciutadans intenten convertir el problema dels narcòtics il·lícits a la nostra cultura principalment en una discussió sobre productors i contrabandistes de drogues estrangers en lloc de la nostra. entusiasme pel que venen, per què tants de nosaltres cedim tan fàcilment a les administracions de les "autoritats" mèdiques i educatives que semblen tenir una comprensió profunda i essencialment autoritària del meravellós i de vegades difícil procés d'ajudar els nostres fills a sorgir en alguna cosa que s'aproxima a una edat adulta feliç i productiva.
Podria ser que estem més d'acord amb el seu enfocament orientat al control, la reacció de problemes i la solució als problemes humans complexos del que ens agrada admetre?
Vaig tenir el meu primer fill a l'escola de postgrau. Quan va arribar la notícia que seria pare, tenia 30 anys, tenia una relació relativament nova, vivia amb un estipendi d'AT de 700 dòlars al mes i no tenia diners, vull dir zero, al banc. Dir que estava ansiós és un eufemisme.
En moments d'estrès, sovint em trobo recurrent als epigrames per mantenir l'ànim. Però, mentre mirava la meva nova realitat, no vaig trobar cap que em reconfortés.
És a dir, fins que un dels membres més amables del meu departament, un cruixent gallec que havia crescut a Cuba i havia estudiat amb Fidel Castro, em va aturar un dia a la sala i em va dir “Tom, sabes lo que dicen en España? Los bebés nacen con una barra de pan debajo del braç”. (“Tom, saps què diuen a Espanya? Tots els nadons neixen amb una barra de pa sota els braços”).
A mesura que s'acostava l'hora del naixement, el meu germà, algú poc acostumat a filosofar o als pronunciaments morals, em va oferir una altra perla: “La teva primera feina com a pare és gaudir dels teus fills”.
Ho creieu o no, aquestes dues dites van canviar completament la meva actitud davant l'esdeveniment que estava a punt de desenvolupar-se a la meva vida i, de fet, tota la meva comprensió del que significa ser pare.
Cadascú a la seva manera, els meus dos grans em deien (o ho eren recordant jo?) això my els nens eren només parcialment my nens; és a dir, que se'm lliurarien amb una força vital i un destí propis i que, en conseqüència, la meva feina no era necessàriament motlle ells, sinó més aviat intentar comprendre i reconèixer els seus dons i inclinacions inherents, i trobar maneres d'ajudar-los a viure en pau i productivitat (sigui com sigui la definició) d'acord amb aquests atributs.
Gràcies a les meves meditacions repetides sobre aquests dos simples aforismes, vaig arribar a suposar l'aptitud existencial bàsica dels nens que m'envia la naturalesa, i que ells, a través de les seves pròpies observacions properes del món, aprendrien les arts de la supervivència i, si tenen sort, obtindrien una bona dosi de satisfacció interior.
Potser m'equivoco, però sembla que és precisament la presumpció contrària per part de molts pares: que els seus fills són lliurats al món sense el capacitat essencial fer un inventari dels seus propis regals i pensar en la millor manera d'utilitzar-los per adaptar-se a les circumstàncies canviants, que permeten les campanyes de drogues contra les quals Sheila Matthews-Gallo i altres estan lluitant amb tanta valentia.
Com hem arribat a aquest lloc on tants pares desconfien de la competència existencial dels seus fills fins al punt que estan disposats a fer-los drogar i, per tant, adormits els elements essencials del seu ésser abans que tinguessin l'oportunitat de participar realment en el procés d'autodescobriment i adaptació que es troba al cor de convertir-se en una persona madura?
Dubto que sigui perquè els nostres fills de sobte es van tornar menys dotats i capaços que els del passat.
Més aviat, crec que té molt més a veure amb com els pares hem triat, o hem estat entrenats, per veure i reaccionar davant el món que ens envolta.
La laïcitat, del tipus que ara predomina a la nostra cultura, ha aportat molts avenços al món i ha alliberat moltes persones de la història ben documentada dels abusos dels poders clericals i dels seus còmplices polítics.
Però quan, com a mentalitat, s'arriba al punt de descartar efectivament el possibilitat que hi pot haver un conjunt de forces sobrenaturals darrere o més enllà de les realitats físiques i perceptives immediates del nostre dia a dia, aleshores perdem una cosa molt important: la creença en la dignitat inherent de cada persona.
Dins la cultura occidental, la idea de dignitat humana està indisolublement lligada al concepte de imago dei; és a dir, la creença que els humans som tots, d'alguna manera, reflex individuals d'una força preexistent la naturalesa vasta i proteica de la qual transcendeix la nostra capacitat limitada per comprendre-la plenament. Si això és així, es dedueix que hauríem d'adoptar naturalment una postura de reverència i humilitat, en oposició al control i la manipulació, davant els seus suposats avatars humans entre nosaltres.
Aquesta idea, que va ser articulada en termes clarament religiosos per Tomàs d'Aquino i d'altres a l'alta edat mitjana, va ser defensada en un llenguatge una mica més secular per Kant al segle XVIII.th segle quan va dir: “En l'àmbit del propòsit, tot té un preu o una dignitat. El que té un preu també es pot substituir per una altra cosa com a equivalent; allò que, en canvi, està elevat per sobre de tots els preus, sense equivalent, té una dignitat”.
Tot i que admet que els éssers humans s'instrumentalitzen constantment a si mateixos i als altres en la recerca d'objectius pragmàtics, suggereix que el seu valor no es pot reduir a la mera suma d'aquestes activitats sense la corresponent pèrdua de la seva dignitat, allò que es creu que eleva els éssers humans per sobre. la resta de la creació.
En un llibre recent, el filòsof alemany-coreà Byung Chul Han parla d'una manera similar quan critica el que ell anomena la nostra "societat impulsada pel rendiment", que segons ell ens ha robat la sensació d'"inactivitat que no és una incapacitat, no un rebuig, no només l'absència d'activitat, sinó una capacitat en si mateixa”, amb “una lògica pròpia, un llenguatge propi, temporalitat, arquitectura, magnificència, fins i tot màgia pròpia”.
Ell veu el temps per a la reflexió i la creativitat fora dels paràmetres dels processos en què ens dediquem per menjar i obtenir refugi com la clau per romandre humà. “Sense moments de pausa o vacil·lació, actuar es deteriora en acció i reacció cegues. Sense calma, sorgeix una nova barbàrie. El silenci aprofundeix les converses. Sense quietud, no hi ha música, només so i soroll. El joc és l'essència de la bellesa. Quan la vida segueix la regla de l'estímul-resposta i l'objectiu-acció, s'atrofia en la supervivència pura: vida biològica nua".
Podria ser precisament la nostra devoció frenètica a "estímul-resposta i acció-objectiu" -nascuda d'un fracàs generalitzat per "aturar-se, mirar i escoltar" la magnificència i la capacitat inherents de la majoria dels nostres fills- el que ens ha fet susceptibles a el cant de sirena de Big Pharma i els seus emissaris sovint semiconscients a les nostres escoles?
Podria ser que si haguéssim de prendre una mica més de temps per reflexionar sobre l'enginy inherent de la nostra descendència com a fills de Déu, podríem preocupar-nos una mica menys d'assegurar-nos que es converteixin en engranatges en la màquina d'"èxit" material de la nostra cultura. i, per tant, estar menys inclinat a cedir davant les súpliques de les autoritats aparentment ben intencionades de "Drogar-lo o, si no, mai tindrà èxit"?
Sembla que aquestes són, com a mínim, preguntes que val la pena reflexionar.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
