COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Un dels aspectes més desestabilitzadors del caos dels últims anys és que els pilars de la societat —les nostres institucions democràtiques i acadèmiques, juntament amb els nostres tribunals, mitjans de comunicació, policies, metges, gegants corporatius i líders de pensament— no només han estat incapaços per resistir la deconstrucció postmoderna de la societat però s'han convertit en actius responsables d'una guerra contra la realitat que està convertint la democràcia liberal clàssica en una paròdia d'ella mateixa.
Com es van convertir les institucions que pretenien evitar que la societat civilitzada esdevingués un bàrbar i lliure per a tots els motors de l'actual descens a la bogeria? Com despertar la societat d'un malson en què res és sagrat, la llibertat és una blasfèmia i els galls estan ponent ous... quan la societat només s'arronsa d'espatlles amb resignació?
És hora d'aprofundir en els mites, les històries i les grans narracions que uneixen la societat per entendre per què la societat s'està desarticulant i com podem tornar a unir Humpty Dumpty.
El tapís desfet
Per entendre per què es desencadena una societat (cosa que sembla que passa cada poques generacions, més sobre això en breu), primer hem d'entendre com es teixeix. Si fem una visió d'ocell del teixit que uneix qualsevol societat sana, en el seu nucli hi trobem un complex sistema de capes interconnectades que comença amb la consciència de la societat sobre la seva història i les històries dels seus avantpassats. Els principis són les dreceres mentals que fem servir per condensar les lliçons d'aquestes històries en paquets convenients per fer-les més fàcils d'aplicar a les nostres pròpies vides i de transmetre-les a les generacions futures.
Les constitucions codifiquen aquests principis atemporals en llei. I després construïm institucions legals, acadèmiques i polítiques a sobre d'aquest fonament constitucional per imposar aquests principis a la vida diària per garantir que tothom jugui amb el mateix conjunt de regles. I això ens porta al cercle complet als mites, històries i faules que ens expliquem sobre la nostra història, el nostre lloc a l'univers i sobre les nostres esperances i somnis, que junts formen una mena de "gran narrativa” per ancorar la societat al centre del seu sistema institucional.
Aquest complex tapís de capes entrellaçades pretén crear un contrapès filosòfic profund a les tendències volubles, els impulsos egoistes i els impulsos foscos que esmenen el teixit de la societat. Permet a la societat créixer més enllà de la cooperació de la unitat familiar, permetent que persones que no es coneixen, no confien o s'agraden entre elles viure juntes sense trencar-se mútuament.
Des de la perspectiva limitada de la nostra curta vida humana, aquesta base institucional (i els principis que la sustenten) sembla inamovible, permanent, eterna. Per tant, assumim (erròniament) que com que hem pogut confiar en les nostres institucions per salvaguardar els processos democràtics, legals i científics que condueixen a l'equitat, la justícia i la veritat, també podrem seguir confiant en elles en la futur. En altres paraules, un cop construïm un "sistema", ens il·lusionem pensant que el sistema serà autosostenible. Ens enganyem pensant que el govern farà la neteja necessària per mantenir el sistema funcionant sense problemes. És una il·lusió que dissimula la fragilitat del que hem construït.
Tot funciona raonablement bé... fins que no ho fa. Els frens i equilibris institucionals de la democràcia liberal són tolerablement capaços de resistir els impulsos i les bogeries a curt termini de la societat. Però el sistema és incapaç de frenar la marea si grans franges de la societat adquireixen una nova manera de pensar sobre l'equitat, la justícia i la veritat.
Cada poques generacions, aparentment de manera inesperada, tot es desenganxa a mesura que el sistema desmunta bruscament el que pensàvem que era etern per tal d'alinear-se amb la visió "nova i millorada" de la societat del món. Les paraules clares de les nostres constitucions ens diuen que això no hauria de passar, però aquí estem enmig precisament d'aquest tipus de deconstrucció sistemàtica de tot allò que suposadament va representar la civilització occidental. La societat sembla decidida a separar tots els fils filosòfics que havien d'unir-nos.
Hi ha una dita que "tot està aigües avall de la cultura”. Com Sean Arthur Joyce il·lustra tan encertadament en el seu nou llibre, Paraules dels morts (que va provocar la idea d'aquest assaig), la nostra poesia, pel·lícules, art, literatura, música, arquitectura, estàtues i comèdia no són només maneres frívoles d'entretenir-nos durant les nostres hores ocioses. Són el combustible filosòfic que manté viva la "gran narrativa".
Les nostres històries i mites configuren la nostra visió de la justícia, defineixen les nostres actituds sobre la justícia i ens ensenyen el nostre sentit del bé i del mal. Imprimeixen patrons a la nostra ment sobre com és un món ideal perquè puguem esforçar-nos cap a aquest ideal.
Les arts són el nostre mirall per reflectir l'estat actual de la societat. Ells mantenen la nostra connexió amb la nostra història. I ens donen una brúixola amb la qual navegar pel futur. Són l'equivalent dels Fantasmes del Nadal passat, present i futur d'Ebenezer Scrooge, encarregats de fer-nos responsables del nostre passat, proporcionar-nos una lent per interpretar el present i inspirar-nos a convertir-nos en millors versions de nosaltres mateixos.
En definitiva, les arts configuren allò que es comparteix fonament filosòfic sobre la qual es construeix la civilització i ens donen les paraules i les idees per defensar la societat contra els que pretenen corrompre-la. De Plató a Orwell fins als dilemes morals que es desenvolupen al pont de l'USS Enterprise del capità Picard a Star Trek, la nostra herència cultural determina com pensem en la justícia, la justícia i la veritat.
Arrancar l'Arbre
Els jutges, els polítics, els policies i els acadèmics no existeixen en el buit. Ells també formen part de les seves comunitats i portaran les actituds i les perspectives canviants de la comunitat en general amb ells a la sala dels jutjats, al creuer policial, a la soca política i a la premsa. Però normalment se'ls impedeix actuar segons els seus impulsos per la infraestructura legal que manté unida la societat.
Les institucions creen la inèrcia que impedeix que la civilització es llanci per un penya-segat cada vegada que la societat s'enamora d'una idea muda. La inèrcia institucional crea una mena d'estira-i-arronsa que arrossega la cultura cap a les seves arrels. Però quan l'estirada és especialment forta i es manté durant el temps suficient, arriba un punt en què les arrels no poden resistir l'estirada i l'arbre sencer és arrencat.
En temps normals, la cultura canvia tan lentament que és gairebé imperceptible. La inèrcia institucional dissimula encara més els corrents filosòfics que estiren de les arrels. Però una vegada que la cultura s'allunya prou de les seves arrels, la desconnexió entre la cultura i les institucions esdevé irreconciliable, i el sistema s'anirà de sobte en la direcció de l'atracció de la societat. per tal de reconstruir el sistema al voltant de les expectatives de la gent. Aquesta fase de transició crea una desestabilització temporal vertiginosa durant la qual la cultura i el sistema institucional desarrelat ja no s'afronten.
Quan una cultura s'allibera de sobte de l'arrossegament institucional, porta a una reestructuració extremadament ràpida de la societat. També condueix a una guerra cultural intensa pel control de la nova gran narrativa unificadora que sorgeix d'aquest període de transició caòtic. És llavors quan es fa evident que alguna cosa realment monumental s'ha mogut sota els nostres peus. I la majoria de nosaltres estem agafats desprevinguts perquè aquests canvis monumentals només es produeixen una vegada cada poques generacions.
La cultura evoluciona en llarg cicles socials. Si passes pel Teoria generacional de Strauss-Howe es parla al llibre popular, La quarta volta, els cicles llargs de la història humana tendeixen a culminar en períodes de crisi, que succeeixen cada 80 anys aproximadament. Passen aproximadament cada quatre generacions, per això els autors anomenen l'era de la crisi el quart gir. Aquests quarts girs marquen la transició caòtica quan una "gran narrativa" s'enfonsa i és substituïda per una altra després d'un període intens de desestabilització. Els "quarts canvis" anteriors van passar el 1459-1497 (Guerra de les Roses), 1569-1594 (Crisi de l'Armada), 1675-1704 (Revolució Gloriosa), 1773-1794 (Revolució americana), 1860-1865 (Guerra Civil dels EUA), i 1929-1946 (Gran Depressió, Segona Guerra Mundial). Ara és el nostre torn.
Les opinions expressades per Klaus Schwab, Al Gore i Steve Bannon, entre molts altres, es basen en gran mesura en l'estudi dels cicles socials (tant Al Gore com Steve Bannon han fet referència específicament La quarta volta com haver influït en les seves idees). En essència, tots reconeixen que la gran narrativa posterior a la Segona Guerra Mundial ha seguit el seu curs i que la societat està a la deriva i que s'ha de fer una realineació filosòfica; esperen aprofitar el període de crisi per intentar donar forma a la gran narrativa que emergeix del caos un cop finalitza el període de transició.
Alguns fins i tot podrien especular que alguns dels nostres líders, plenament conscients de la manca d'ancoratges filosòfics en aquesta etapa del llarg cicle social, poden fins i tot estar treballant activament per trencar la connexió de la societat amb les seves arrels filosòfiques alhora que aviven deliberadament les crisis amb l'objectiu d'"impulsar un cop d'ull". ” societat cap a la seva visió ideològica de la societat. Reconstrueix millor. Em vénen al cap les ferides autoinfligidas per la mala gestió del Covid, la crisi energètica, la crisi de la inflació, l'escassetat de fertilitzants, la guerra d'Ucraïna, etc.
"La pandèmia representa una oportunitat rara però estreta per reflexionar, reimaginar i restablir el nostre món.” — Professor Klaus Schwab, fundador i president executiu del Fòrum Econòmic Mundial*
"Realment crec que COVID ha creat una finestra d'oportunitat política...” — Chrystia Freeland, viceprimera ministra del Canadà i membre del Consell de Síndics del Fòrum Econòmic Mundial*
La "pandèmia va oferir una oportunitat per a un restabliment”I a“reimaginar els sistemes econòmics” — Justin Trudeau, primer ministre del Canadà*
El fracàs abismal dels nostres jutges, polítics, metges, acadèmics i policies per pronunciar-se en defensa dels principis incorporats a les nostres constitucions, i la manca de rebuig per part del públic en general, revela el transcendental canvi cultural de tota la societat que va passar durant molt de temps. abans que arribés el Covid. El Covid es va convertir en una crisi institucional perquè la societat en conjunt, des dels jutges i les autoritats de salut pública fins a la persona mitjana del carrer, feia temps que havia perdut la fe en les àncores filosòfiques de la democràcia liberal clàssica. Les institucions van cedir perquè la major part de la societat havia arribat a veure les restriccions legals i filosòfiques imposades per les nostres constitucions com a obstacles problemàtics més que com a límits tan necessaris per al que pot fer el govern. Si el Covid hagués passat l'any 2001, les nostres arrels filosòfiques haurien frenat el pànic. El 2020, les arrels eren massa febles per resistir l'atracció.
La gran narrativa posterior a la Segona Guerra Mundial i els seus principis centrals han deixat d'inspirar la societat, deixant la cultura desconnectada de les seves arrels i obsessionada amb una varietat cada cop més gran de follets sobre els quals projectar la seva angoixa (juntament amb l'expectació cada cop més gran que suposa el govern). fer alguna cosa amb tots aquells follets). Ja érem una societat que vivia una crisi d'identitat, buscant sentit, buscant un sentit de pertinença i desesperat per una nova "gran narrativa" unificadora que ens unís.
L'"emergència" creada pel Covid i l'exigència pública de "seguretat a qualsevol preu" van donar a les institucions una excusa per abandonar les seves restriccions constitucionals, donant via lliure a les persones dins d'aquestes institucions per posar en pràctica els impulsos filosòfics que han anat creixent a tota la societat durant molt de temps. El Covid va ser el goig que finalment va trencar l'esquena del camell. Va obrir la porta a un nou "quart gir". El sistema està ara en moviment.
En retrospectiva, és fàcil reconèixer la creixent pèrdua de confiança de la societat en principis liberals clàssics com la llibertat individual, l'autonomia corporal, la responsabilitat personal, la llibertat d'expressió, la tolerància, la meritocràcia, la propietat privada, els diners sòlids, els drets inalienables, etc. Els postmoderns (neoliberals) porten molt de temps erosionant els fonaments filosòfics del liberalisme clàssic, robant a la societat les paraules, les idees i la consciència històrica amb què defensar-nos de les creences postmodernistes il·liberals.
I hem estat complaents. Vam lliurar el paisatge de la imaginació als deconstruccionistes, als activistes i als cínics. Com pot una constitució proporcionar un àncora filosòfica per a una societat en què res és sagrat?
El que estem presenciant ara és el intent d'institucionalització de l'abraçada de la societat a la impotència apresa, la cultura de seguretat, la cultura de cancel·lació, la redistribució i totes les altres "joies" de la filosofia postmoderna. Les nostres institucions desarrelades estan intentant "reinventar-se" intentant arrelar noves arrels al voltant de la filosofia neoliberal postmoderna. És poc probable que les formes institucionalitzades d'aquestes tendències culturals destructives resultin com les fantasies postmodernes utòpiques de la societat, però almenys sabem la forma del miratge que persegueixen. La societat volia un pastor totpoderós per sentir-se bé, i hi ha molts estafadors disposats a satisfer aquesta il·lusió.
Però encara som al principi del període de transició caòtic. El que s'està institucionalitzant ara no necessàriament es mantindrà, sobretot quan el jou del govern dictatorial comença a irritar-se. Prepareu-vos per a l'inesperat mentre emergeixen altres visions rivals del futur i es veuen abocades a una lluita de suma zero pel domini. La batalla de les grans narracions ha començat.
La batalla de les grans narracions
La guerra contra la realitat —aquesta guerra de la cultura neoliberal postmoderna contra els ideals liberals clàssics i contra la recerca objectiva de la veritat— forma part de la fase de creació de mites i narració d'històries d'una gran narrativa postmoderna emergent. Està teixint un nou tapís, amb dimonis, bocs expiatoris i herois mites, per intentar mantenir l'espurna filosòfica postmoderna i ancorar-se a les nostres institucions. I, com un llop gelós que guarda el seu territori, no hi ha cap línia vermella que no creui per expulsar les últimes restes de la seva filosofia rival del seu nou territori.
No és una casualitat que les nostres estàtues, la nostra història, l'art i l'herència cultural estiguin sota atac. La indignació no és moral, és l'eina estratègica d'una ideologia política rival. Fins i tot els faraons van desfigurar estàtues, monuments i símbols "per desacreditar les persones abans venerades i repudiar les idees que abans es veneraven".* Trencar la connexió amb el passat, demonitzar les històries ancestrals i destruir símbols rivals ho són estratègies deliberades practicades per totes les cultures al llarg de la història sempre que hi hagi una guerra d'idees.
L'apatia pública actual cap a la destrucció dels símbols filosòfics de la societat és un reflex preocupant de com poca gent encara venera les idees filosòfiques darrere dels símbols. No podem esperar que les institucions frenin la marea si la societat demostra que no valora els seus ideals fundacionals i no està disposada a defensar els símbols de la seva herència filosòfica.
Els quarts girs són imprevisibles i molt desordenats precisament perquè tsempre s'enfronten a preguntes filosòfiques existencials sobre com s'organitza la societat. En efecte, els quarts canvis són competicions de suma zero entre visions antigues i noves de la societat, i entre grans narratives emergents rivals que competeixen per substituir l'antic ordre trencat.
El patró cíclic de la història és un fort avís que la competència entre grans narracions durant aquests períodes de crisi sovint es converteix en una festa de la vida real, lluitada en trinxeres amarades de sang a gran escala. L'aposta no podria ser més alta perquè els guanyadors recapten el botí del sistema econòmic que s'institucionalitza al voltant de la gran narrativa guanyadora, mentre que els perdedors, com els seus símbols, queden al marge de l'obscuritat o s'esborren del tot.
Les històries d'anar a dormir que expliquem als nostres fills i les converses que tenim amb els nostres veïns mai han estat més importants: són les úniques coses que poden resoldre una competència existencial d'idees abans que la rivalitat creixent submergi la societat en la tirania o en la guerra. Tot està aigües avall de la cultura. We must construir ponts amb els que han caigut presa de la ideologia postmodernista. Hem de recuperar el paisatge de la imaginació dels deconstruccionistes, activistes i cínics. Per resoldre la crisi institucional, hem de guanyar la guerra cultural.
La llei s'inclina a la cultura
Per a les vides viscudes durant els llargs períodes relativament estables entre els quarts girs (durant els quals regna una única gran narrativa), la idea que les institucions poguessin abandonar de sobte el respecte als principis constitucionals per cedir a aquests impulsos illiberals i destructius és impactant i profundament desestabilitzant. I, tanmateix, quan fem un pas enrere per mirar la visió llarga de la història, en realitat passa molt més sovint del que ens pensem.
Potser el millor exemple de cultura que llaura a través de principis constitucionals sòlids (i una advertència per recordar-nos per què és tan important seguir intentant construir ponts amb aquells amb qui no estem d'acord en lloc de retirar-nos a les bombolles de les nostres xarxes socials mentre esperem que el seny sigui lògic). restaurat a través dels tribunals) prové d'un dels casos judicials més conseqüents de la història dels EUA: Plessy v Ferguson. Aquest és el cas judicial que va legalitzar la segregació racial a la totalitat dels Estats Units des del 1896 fins al 1964.
La Guerra Civil dels EUA va resoldre la qüestió constitucional no resolta de l'esclavitud. I tanmateix, la cultura va començar a erigir noves barreres artificials entre races gairebé tan bon punt es va posar la pols de la Guerra Civil. Un nombre creixent de lleis de segregació van començar a sorgir a nivell estatal i municipal a tot Amèrica. Per impugnar la constitucionalitat d'aquestes regles de segregació local, el Sr. Plessy es va asseure intencionadament a la part blanca d'un vagó de ferrocarril a Louisiana perquè pogués ser arrestat per donar als seus amics advocats l'oportunitat de portar la segregació al Tribunal Suprem. Fins aleshores, de manera similar al que seguia passant durant tot el Covid, els tribunals seguien trobant alguna excusa o tecnicisme legal per evitar lluitar amb la desconnexió entre els principis constitucionals i la cultura emergent de la segregació.
El senyor Plessy i els seus companys van decidir heroicament forçar el problema. Van organitzar una detenció meticulosament planificada (fins i tot l'oficial de policia que l'havia detingut estava en el joc) per tal de negar al Tribunal Suprem qualsevol forma d'evitar la qüestió de la segregació. El Sr. Plessy i els seus col·laboradors estaven segurs que el Tribunal Suprem es veuria obligat a pronunciar-se a favor del Sr. Plessy, ja que la segregació era una violació tan clara i òbvia dels principis incorporats a la Constitució: principis que la seva nació havia sagnat i havia mort només durant 30 anys. anys abans.
El seu pla va resultar contraproduent de manera espectacular. La Cort Suprema va fallar contra el Sr. Plessy, legalitzant així la segregació a la totalitat dels Estats Units d'un sol cop. La marea cultural era tan forta, i l'estat d'ànim de la majoria era tan fermament favorable a la segregació que els tribunals van trobar maneres d'invertir principis el significat dels quals semblava escrit en pedra. Per esquivar els límits constitucionals, van adoptar la idea perversa de "separats però iguals". No és una frase que trobareu enlloc de cap dels dos Declaració d'independència, el Constitució, O la Carta de Drets. La societat la va inventar per racionalitzar els seus impulsos illiberals.
Plessy v Ferguson és un greu avís de la història de la facilitat amb què la societat troba maneres creatives de reinterpretar principis sòlids com a roca per adaptar-se a l'esperit dels temps:
- "Separats però iguals".
- "El discurs de l'odi no és llibertat d'expressió".
- "La llibertat és una amenaça per a la democràcia".
- "La llibertat d'expressió és meravellosa, però la desinformació no té cabuda a la societat".
- "La censura és necessària per protegir la llibertat d'expressió dels grups protegits".
- "La llibertat s'ha de restringir per protegir el dret a la vida d'una altra persona".
- "És només durant dues setmanes per aplanar la corba".
- "Les eleccions tenen conseqüències".
- "No és coerció si et poses voluntàriament la màniga per evitar les conseqüències de prendre la decisió equivocada".
Oh, que fàcil és racionalitzar els principis constitucionals per adaptar-los a les passions del temps.
No subestimeu mai la capacitat de la societat per justificar l'impensable per aconseguir el que vol. Van trigar 68 anys més perquè la cultura americana s'enamorés de la segregació i perquè el sistema legal reflectís aquestes actituds canviants a través de la Llei de drets civils de 1964. Quan la marea és prou forta, tot està aigües avall de la cultura, inclosa la llei. Ara ho és no el moment de callar.
Els deutes de Thomas Jefferson
Un cop s'han institucionalitzat, els grans canvis en les actituds culturals triguen generacions a desfer-se. Una vegada que un sistema s'adapta a una nova manera de pensar, aixeca noves arrels i escriu aquests canvis en llei, sorgeix tota una economia que depèn d'aquest nou sistema i es veu amenaçada si els canvis es retrocedeixen. Per tant, la majoria que es beneficia del nou ordre lluitarà amb ungles i dents per defensar el nou sistema, durant generacions, encara que estigui podrit fins al cor. El il·lògic, el cruel i el sense sentit es racionalitzaran per sobreviure. Ningú mossega la mà que l'alimenta.
Fins i tot el més inalienable dels drets es trencarà com un vidre prim si una majoria justa se sent moralment justificada per estampar-los per aconseguir alguna utopia que s'apunta a l'horitzó. Fins i tot els principis més clars es racionalitzaran si una majoria endeutada passa a dependre d'un sistema moralment fallit. La debacle del Covid i l'economia emergent parasitària que es beneficia de les idees neoliberals postmodernes es repeteix la història. Estem collint el que ha sembrat la nostra cultura canviant. Ai de tots nosaltres, i sobretot de les generacions que heretaran el que succeeix durant la nostra vigilància, si aquesta reimaginació neoliberal de la societat aconsegueix ancorar-se a les nostres institucions.
Considereu el següent fragment d'una carta escrita per Thomas Jefferson el 22 d'abril de 1820, en què lluita amb la immoralitat de la institució de l'esclavitud i lamenta la seva incapacitat per veure una manera d'acabar-la sense dividir la seva nova nació en dos. Podeu llegir la carta sencera aquí.
"Una línia geogràfica, que coincideix amb un principi marcat, moral i polític, un cop concebuda i subjectada a les passions enfurismades dels homes, no s'esborrarà mai; i cada nova irritació la marcarà cada cop més profundament. Puc dir amb veritat conscient que no hi ha un home a la terra que sacrifiqui més que jo, per alliberar-nos d'aquest greu retret, de qualsevol manera practicable. La cessió d'aquesta mena de béns, perquè així s'anomena malament, és una bagatel·la que no m'hauria de costar de pensar-ho bé, si d'aquesta manera es pogués efectuar una emancipació i una expatriació generals: i, a poc a poc, i amb els sacrificis deguts. , crec que podria ser. Però, tal com és, tenim el llop per l'orella, i no podem ni agafar-lo ni deixar-lo anar amb seguretat. La justícia està en una escala, i l'autoconservació en l'altra."
Al llarg de la seva vida, Thomas Jefferson va qualificar l'esclavitud de depravació moral. El 1779 va advocar per l'emancipació, l'entrenament i la integració graduals dels esclaus en lloc de la manumissió immediata, creient que alliberar persones no preparades sense on anar i sense mitjans per mantenir-se només els portaria desgràcia.*. El 1785, Jefferson va observar que l'esclavitud corrompia tant els amos com els esclaus.* I el 1824, tres anys després de la seva carta, va proposar un pla per acabar amb l'esclavitud (que va ser rebutjada) fent que el govern federal comprés tots els nens esclaus per 12.50 dòlars i entrenant-los en les ocupacions d'homes lliures.*
Les dues prediccions de Jefferson es van fer realitat. Amèrica es va trencar en dos en una brutal guerra civil desencadenada per la qüestió no resolta de l'esclavitud. I quan els esclaus van ser finalment alliberats el 1863, centenars de milers d'exesclaus van morir de fam i milions més es van veure obligats a morir de fam perquè no tenien on anar.*
I, tanmateix, fins al dia que va morir el 1827 (més de 50 anys després de ser coautor de la Declaració de la Independència per fundar una nació al voltant del més alt dels ideals liberals clàssics, el principal dels quals és la idea que tots els homes són creats iguals), Jefferson, tanmateix, va mantenir una de les poblacions d'esclaus més grans de qualsevol plantació (va posseir més de 600 esclaus al llarg del seu curs). tota una vida). Tot i que va alliberar un petit nombre d'esclaus mitjançant el seu testament, els seus 130 esclaus restants juntament amb les terres de les seves plantacions i la seva casa van ser venuts per pagar els seus deutes.
Jefferson mai no va quedar sense deutes en la seva vida adulta. Alguns deutes van ser heretats del seu sogre, d'altres els va acumular vivint perpètuament per sobre de les seves possibilitats i la inflació desenfrenada provocada per la Guerra d'Independència («les grans vendes de terres només van donar prou diners per comprar «un gran abric»). ), així com el pànic financer de 1819 van frustrar els seus intents de reemborsament.
Una vegada que un sistema està institucionalitzat, tant el carceller com el presoner estan tancats en un sistema podrit. Ningú talla la mà que l'alimenta. Thomas Jefferson va entendre l'estira-i-arronsa corruptora entre la moral i l'autoconservació, la vulnerabilitat tant d'aquells atrapats en ferros com dels atrapats en deutes, i el pes de la inèrcia institucional que manté un sistema podrit durant moltes generacions.
Els detalls a quadres de la vida de Thomas Jefferson i els seus companys revelen que són mortals fal·libles i imperfectes, igual que la resta de nosaltres. La raó per la qual haurien de ser venerats, la raó per la qual construïm estàtues en el seu honor, és per preservar la història de visionaris fal·libles que, en el moment d'arrabassar el poder de les mans de la monarquia britànica, van optar per no coronar-se com a reis, sinó per van reconèixer les seves pròpies fal·libilitats i, per tant, van optar per ancorar la societat al voltant d'un conjunt de principis sagrats i ideals atemporals, que estaven dissenyats per protegir l'individu tant dels reis com de les turbes, i que estaven dissenyats per inspirar la societat a redescobrir contínuament aquests principis i ideals com una manera per esforçar-se per sempre per convertir-se en una millor versió de si mateix. Idees immortals creades per homes mortals.
No és difícil deconstruir la imaginació fins que tot el que queda de la societat són cendres. Fer balancejar una bola de demolició és fàcil. Per contra, crear una visió que impulsi la societat per aixecar-se de la servitud i l'opressió només a través del poder de la imaginació, i perquè aquesta visió continuï inspirant generació rere generació... ara això és una altra cosa.
El llegat dels ideals que Jefferson va escriure als documents fundacionals de la seva nació ha creat un fil filosòfic ininterromput que condueix directament des del Declaració de la Independència el 1776 a Abraham Lincoln Proclamació d'Emancipació el 1863 a les Nacions Unides' Declaració Universal dels Drets Humans el 1948 i al Llei de drets civils de 1964 després que el reverend Dr. Martin Luther King Jr. exigia als Estats Units comptes per la seva hipocresia moral. Estem sobre les espatlles dels gegants filosòfics. Que no ens oblidem.
La vida mitjana de les creences sagrades
Escriptura de principis en una constitució com sagrat, inalienablei donat per Déu va ser un enginyós cop de ploma per indicar a la societat que aquestes són les primeres pedres del nucli de la civilització. Va ser una manera per als nostres avantpassats d'advertir a les generacions futures: "No et fiquis amb aquests principis o faràs caure tot el sistema al voltant de les teves orelles". En declarar que alguna cosa és sagrada, esperem retardar la reinterpretació implacable de les idees per donar temps a la gent per entendre la saviesa darrere dels principis abans que siguin enderrocats o rebutjats.
"Cada generació, la civilització és envaïda pels bàrbars - els anomenem "nens". ~ Hannah Arendt
En efecte, la cultura és una competició interminable entre la saviesa dels nostres avantpassats, els apetits cecs de la multitud i la set de novetats. Cada generació ha de redescobrir i reinspirar-se en els principis per mantenir-los vius. Cultivar el sentit del sagrat és una manera de crear intencionadament inèrcia filosòfica per tal de donar als joves el temps d'adquirir el benefici de la maduresa i l'habilitat de l'autoreflexió abans de decidir cremar Roma fins a terra per donar pas a un nou palau jardí.
La Constitució que els pares fundadors d'Amèrica van posar al nucli de la seva república va despullar els líders de la seva aura sagrada, però no van deixar la societat sense un àncora que la protegís dels capritxos volubles de la naturalesa humana. Van transferir la idea de la "sagrada" —autoritat aprovada pel celestial que no serà qüestionada— de la gent als principis.
En desmuntar la idea sagrada preil·lustrada del "dret diví a governar" i substituir-la per drets sagrats (inalienables) que substitueixen l'autoritat tant de l'Església com de l'Estat, la república creada pels Pares Fundadors va establir les bases filosòfiques de la democràcia liberal clàssica. . (Fins i tot la paraula "liberal" prové de "llibertat". La democràcia liberal és una democràcia moderat pels límits imposats pels drets individuals. Els pares fundadors van reconèixer que si els drets individuals no ho són inalienable (sagrada), el govern de la majoria democràtica no es convertiria en una altra cosa que la tirania de la majoria, també coneguda com a govern de la mafia.
Els pares fundadors d'Amèrica van trencar el domini de la jerarquia hereditària. Per primera vegada a la història, el teixit de la societat estava ancorat al voltant d'una idea en lloc d'una elit política arrelada. Per primera vegada a la història, la societat estava obligada per una constitució dissenyada per protegir els individus tant dels capritxos dels governants paràsits com dels interessos col·lectius del ramat. Els drets constitucionals inalienables per a les persones, com la llibertat d'expressió, també van crear un espai perquè la investigació científica prosperés. La recerca de veritats objectives depèn completament de que els individus tinguin la llibertat sagrada d'enfrontar-se als dogmes establerts i a les creences consensuades. Mentre ningú tingui el poder de silenciar un altre, només queda l'evidència com a eina per resoldre el debat.
Però el sagrat és una il·lusió elaborada. És només el creença en el sagrat això ho fa real. Només és de la societat creença en els drets divins dels reis o de la societat creença en drets inalienables, meritocràcia i autonomia corporal que fa que la societat es comporti com si aquestes coses existissin. En definitiva, la fina xapa de cultura que es nodreix en els espais grisos entre les orelles dels nostres veïns és el només salvaguarda dels nostres drets.
Només existim com a éssers humans lliures i autònoms, independentment de la voluntat tant del ramat com del pastor, sempre que la preciosa idea de la sobirania individual segueixi sent sagrada en l'imaginari col·lectiu de la societat. Aquesta creença sagrada és el que està en joc en l'actual guerra de la cultura postmoderna mentre la societat intenta desfer-se dels límits imposats pels principis sagrats creats per Thomas Jefferson i els seus companys.
Com les estàtues que van erigir els faraons i les corones d'or que portaven els reis, el paper on està escrita la Constitució i les històries que expliquem als nostres fills són eines creades pels nostres avantpassats en un esforç per mantenir vives les creences sagrades essencials. Els postmodernistes descarten els drets incondicionals i els principis atemporals com a límits de ficció arcaics (construccions socials) creats per homes morts des de fa temps i els veuen com un obstacle per "fer les coses". Però un home savi reconeix la fragilitat d'un sistema protegit només per les creences col·lectives de la majoria, entén amb quina facilitat les passions crues de la societat poden inclinar aquest sistema en una tirania desenfrenada i, per tant, treballa molt dur per comunicar els mèrits atemporals d'aquests principis. .
Fins i tot abans de vendre la seva ànima a interessos comercials, Santa Claus era només una fantasia... però també una experiència filosòfica existencial. No totes les construccions mereixen la deconstrucció. Alguns constructes són essencials per preservar el tapís que permet l'existència de la societat; la nostra imaginació depèn d'ells per sostenir la civilització.
Invocar un sentit del sagrat ens toca a nivell emocional. Converteix un principi filosòfic en una experiència emocional. Aquesta experiència emocional és una eina essencial per inculcar principis atemporals, que ens protegeixen de les implacables cadenes de paraules que ens comentem durant la nostra vida per intentar racionalitzar els nostres impulsos impulsius. La persona més fàcil d'enganyar amb les nostres pròpies paraules som nosaltres mateixos.
El sentit del sagrat ens protegeix de racionalitzar els límits filosòfics vitals en què confiem per protegir-nos de nosaltres mateixos i dels altres. Aprofita el poder de la imaginació per donar forma al nostre comportament. El sentit del sagrat és una part essencial del tapís creat en el nostre imaginari col·lectiu, que permet a societats complexes crear ordre a partir del caos i conviure sense trencar-se mútuament.
Tant si el sagrat s'expressa en termes seculars o religiosos, allò que percebem com a sagrat crea una àncora per unir-nos com a societat en funcionament. El simbolisme, les emocions i la sensació de admiració i meravella invocada pel nostre sentit del sagrat tenen el poder d'inspirar una imaginació compartida d'una manera que només les paraules no poden. Quan res és sagrat, perdem les nostres defenses filosòfiques. Quan res és sagrat, ens convertim en una espècie a la deriva, fracturada, impulsiva, regida per les nostres emocions, incapaç de conèixer-nos a nosaltres mateixos, incapaç de limitar-nos i incapaç de funcionar com una societat cohesionada.
Tant si el sagrat s'experimenta en termes seculars o religiosos (hi ha més d'una manera d'arribar al mateix punt final), el sentit del sagrat protegeix el tapís filosòfic de la societat de l'impuls de la humanitat d'estirar els fils per veure què es desenrotlla.
El postmodernisme és el col·lapse del sagrat. És una deconstrucció de la imaginació. És la destrucció del món compartit que creem en el nostre imaginari col·lectiu i una destrucció dels límits filosòfics que ens posem dins d'aquest món imaginat.
La dura realitat és que els nobles ideals de la democràcia liberal clàssica són un fràgil xapa pintada sobre el domini de la mafia. Funciona només sempre que la majoria cregui en els principis que sustenten el sistema i estan inspirats per comportar-se com si fossin reals. En el passat, els liberals tradicionals, els conservadors i els llibertaris van discutir incansablement sobre la recepta exacta de com posar en pràctica aquests principis liberals clàssics, però l'argument interminable sobre els detalls era en si mateix una part essencial del que va mantenir vius els ideals en el imaginació pública. El sistema es va mantenir intacte perquè la majoria creia que els ideals eren reals, eterns i val la pena defensar-los fins i tot amb un gran preu per ells mateixos, que és una altra manera de dir "sagrat".
Si deixem que el nihilisme del neoliberalisme postmodern destrueixi la creença sagrada en els principis liberals clàssics, les regles de la societat seran decidides per les actituds i els apetits en constant canvi de la màfia. Si res és sagrat, aleshores les úniques àncores de la societat són els capritxos dels seus líders. Tornarem al defecte de la història en què "el poder fa la raó", i la societat es veurà submergida en una lluita interminable de suma zero per controlar el poder brut del tron. Fins i tot la creença sagrada en el dret diví dels reis va servir una vegada per a un propòsit, no només per protegir els que es trobaven a la part superior de la jerarquia dels desafiaments des de baix, sinó també per protegir tota la societat de ser consumida per una guerra tribal interminable.
No és casual que el rebuig nihilista de la societat dels principis sagrats vagi acompanyat de l'ascens d'una tecnocràcia sagrada infal·lible (“confia en els experts”). Quan els principis deixen de ser l'àncora al voltant del qual es construeix la societat, l'únic àncora alternativa que pot evitar que la societat es fracturi en un milió de tribus en guerra és ancorar la societat al voltant de l'autoritat bruta dels seus líders i defensar la seva autoritat a qualsevol preu, fins i tot quan menteixen, enganyen, roben o són molt incompetents. I justament al moment, els nostres líders tecnocràtics intenten instintivament embolicar-se en una aura de poder ordenat per Déu que "no serà qüestionat" per protegir-se dels desafiadors al tron.
Institutional Scienz ™ i els mitjans de comunicació favorables al règim han assumit el paper que l'Església va jugar una vegada en la santificació de l'autoritat dels dèspotes escollits. Els desafiaments a l'autoritat tecnocràtica sagrada es veuen (i es castiguen) cada cop més com a blasfems (definit com "l'acte o delicte de parlar sacríleg de Déu o de coses sagrades"). Irònicament, fins i tot el simbolisme de l'aurèola torna cada cop més als mitjans de comunicació estatals.
Sense principis sagrats, l'autoritat és una presa de poder delicada jugada amb il·lusions i símbols i defensada amb força bruta. El nihilisme del neoliberalisme postmodern és en si mateix una il·lusió elaborada; Sota la senyalització de la virtut i darrere de la deconstrucció sistemàtica de la societat hi ha els instints durs dels faraons i emperadors que intenten restablir el seu dret diví a governar. La història torna a la mitjana.
Qui és el cap? Principis vs persones
Per tal de crear estabilitat, la societat necessita una manera de respondre a la pregunta mil·lenària que hi ha al cor de les grans societats complexes: qui és el cap? Per evitar que la societat es converteixi en una lluita bàrbara interminable entre senyors de la guerra tribals en guerra, hem de teixir un elaborat tapís de mites, històries i creences sagrades al voltant de persones sagrades o principis sagrats. Un camí condueix a la democràcia liberal clàssica. L'altre porta a la tirania. Les creences que decidim defensar com a sagrades o bé cimenten el poder o el restringeixen. En deconstruir els principis sagrats, els postmoderns estan obrint el camí de tornada a un sistema jeràrquic de persones sagrades i grups sagrats protegits.
Sense principis sagrats, el poder fa la raó. Sense principis sagrats, els individus autònoms es redueixen a subjectes d'un sol ús que s'han de sotmetre a les exigències col·lectives del ramat... o, més precisament, com el bestiar, esdevenen propietat dels homes forts que cimenten el seu poder amb la pretensió de parlar en nom del ramat.
L'autonomia individual existeix només mentre la majoria creu (i es comporta) com si l'individu tingués algun tipus de drets inalienables sagrats donats per Déu. que substitueixen l'autoritat del govern fins i tot quan els interessos de l'individu van en contra dels interessos de la majoria (o en contra dels interessos de l'Estat). La creença col·lectiva en els drets individuals sagrats fa que tots els membres de la societat es comportin com si existís l'autonomia individual. Només la creença compartida ho fa real. Sense aquesta creença sagrada, els pocs tornaran a ser sacrificats en benefici de molts mentre la multitud aplaudeix en aprovació.
No hi ha res més sagrat que la idea dels drets individuals. Aquesta idea, quan és compartida pel gruix de la societat, permet que cadascú de nosaltres, individualment, sigui amo del nostre propi destí. Aquesta idea sagrada ens permet existir com una altra cosa que com a recursos en benefici del ramat, com una cosa més que engranatges a la màquina d'una altra persona.
Per aconseguir que un jutge defensi els sagrats drets individuals inalienables, no només ha de creure en ells mateixa, ella també ha de veure que el gruix de la societat creu en ells. Mentre la societat romangui en silenci mentre les estàtues cauen a la plaça pública i mentre es cremen llibres, poca gent que treballi dins de les nostres institucions s'arriscarà a la ira dels cremadors de llibres i dels destructors d'estàtues parlant en contra. L'apatia i la indignació ensenyen a les institucions allò que la societat considera sagrat.
I així, en el període d'una sola generació, aconseguim venerar Reporters sense fronteres a adorar Governs sense límits. Les institucions defensen allò que la societat considera sagrat.
En deconstruir-ho tot, el postmodernisme ha esborrat el tapís sobre el qual es construeix la societat. En convertir-ho tot en pols, el neoliberalisme postmodern ha creat una perversió del teixit de la societat, una paròdia del sagrat, una burla de la recerca de veritats objectives i universals. En destruir els principis sagrats, el postmodernisme ha obert la porta a les persones sagrades.
D'una manera estranya, el neoliberalisme postmodern és la imatge mirall de la democràcia liberal clàssica. Reclama la mateixa història, utilitza el mateix llenguatge i imita la mateixa forma institucional. No obstant això, és un plagi buit i simplista, un lloro que canta una cançó en què cada nota està desafinada i el significat de cada paraula s'ha invertit. Estem vivint en un cultura de càrrega que ha ritualitzat les paraules i l'aparença de la ciència i la democràcia, sense entendre com funciona res.
Tot és tan reconeixible, però tan grotesc.
Les males idees arrelen en un buit
Guanyar la guerra cultural no és qüestió de censurar les males idees fora de l'existència. L'exposició a les idees postmodernes no és el problema. El problema és que la societat ha perdut les seves defenses filosòfiques: no té immunitat a aquestes males idees.
Les idees de Karl Marx, Michel Foucault i CNN no són una vareta màgica. La seva lògica és fina i construïda sobre una base de sorra. El problema és que diverses generacions han tingut poca o cap exposició a les paraules i idees de persones com Thomas Sowell, Karl Popper, John Locke, Thomas Jefferson, Adam Smith, Sir Arthur Conan Doyle, Aldous Huxley i molts altres. Aquell buit va deixar la porta ben oberta perquè arrellés la podridura que van vendre Marx, Foucault i CNN. El buit filosòfic ha portat la societat a construir una nova visió de la societat basada en l'enveja de Marx, el cinisme de Foucault i el victimisme cultivat per CNN.
Com tot règim illiberal que li ha precedit, la cultura neoliberal postmoderna ha convençut els seus veritables creients que pot construir una utopia a partir de les cendres del que crema, coaccionant la gent a creure en un miratge a l'horitzó, fent un exemple d'aquells. que expressen dubtes de la puresa de la visió, subordinant els individus a allò que decideix que és el "gran bé" col·lectiu, posant les "persones adequades" amb les "idees correctes" en posicions d'autoritat, i després embolicant-ho tot en una aura. de bones intencions. La multitud ha agafat l'esquer seductor. Una cullerada de sucre fa que la medicina amarga baixi de la manera més deliciosa.
Mentre pensem que els tribunals i les urnes són la primera línia d'aquesta guerra cultural, podríem guanyar una o dues batalles i frenar la marea durant una estona, però al final perdrem aquesta guerra. Per a cada multimilionari com Elon Musk que restableixi la llibertat d'expressió a Twitter, hi haurà un nou Junta de Govern de la Desinformació creat pel règim per eliminar-lo. (En cas que us perdeu l'anunci a les notícies, la Junta de Governació de la Desinformació és una cosa real; és una nova divisió que s'està creant dins del Departament de Seguretat Nacional dels EUA per supervisar el nostre discurs per tal de mantenir el control sobre la narració. La vida imita l'art. ; aquest és el Ministeri de la Veritat d'Orwell que cobra vida.)
L'única manera de sortir d'aquest embolic, l'única manera de tornar el seny durador a les nostres institucions, és rescatar la gent de l'abraçada nihilista del postmodernisme, una a la vegada, per tornar-les a inspirar amb els principis liberals clàssics, i per a aquest despertar. per retornar a la cultura col·lectiva de la comunitat.
Tots els governs, incloses les tiranies, deriven els seus poders pel consentiment dels governats (i/o per l'apatia dels governats). Les institucions només prenen ordres des de dalt sempre que senten que aquestes ordres tenen suport des de baix (o no tenen una resistència significativa des de baix). Una vegada que la multitud gira (i creix una columna vertebral), la feina bruta de treure un emperador podrit del seu palau recau en les institucions per intentar recuperar la seva legitimitat als ulls de la multitud.
Les institucions defensaran els principis liberals clàssics quan Main Street mostri que s'inspira en aquests principis i valors, i ni un moment abans. El descens postmodern cap a la bogeria començarà miraculosament a girar-se quan Main Street comenci a buscar alguna cosa que no sigui la visió buida que ofereix el nihilisme postmodern. Aquesta és una batalla pel paisatge de la imaginació.
El mur de Berlín va caure perquè els texans blaus i les cintes de vídeo van mostrar per primera vegada a la gent del costat equivocat del mur que hi havia una alternativa a la boira grisa i sense esperança del comunisme; per al règim. El primer dòmino que va caure va ser el paisatge de la imaginació. Amb el temps va fer que la multitud perdés la por al règim. I això va portar les institucions a girar-se contra els seus líders, ja que aquestes institucions van intuir que el règim havia perdut el suport de la multitud.
De la mateixa manera, el camí cap al moviment dels drets civils va ser pavimentat per coses com la música de jazz, els clubs de comèdia i la desegregació de l'exèrcit nord-americà durant la guerra de Corea, tot això va enderrocar les barreres mentals erigides per la segregació. Van exposar la hipocresia incrustada en el sistema i van dissoldre el rentat de cervell que el color de la pell ens hauria de dividir. La cultura obre el camí; les institucions es veuen arrossegades al seu pas.
Les protestes, els desafiaments legals i les eleccions són un baròmetre important de l'estat d'ànim públic —una manera de deixar-nos comptar i una manera de trencar la il·lusió que estem sols amb les nostres idees liberals clàssiques—, però no són el principal mitjà pel qual cors i ments nous s'apropen a la causa. Canviar d'opinió és feina dels poetes, dels contacontes, i sobretot dels pares, avis i ciutadans corrents que s'encarreguen de plantar i conrear les llavors de la nostra cultura en la ment dels seus veïns, amics i fills.
Per molt que ens agradaria fixar la responsabilitat d'aquest caos en el comportament depredador de polítics, corporacions, professors, jutges, activistes i acadèmics, al final tant la causa com la cura estan a les nostres mans col·lectives. Deixem que això passi.
Vam cedir la plaça pública, la biblioteca, el banc de l'escola i el cinema als postmoderns. Vam ser complaents quan la nostra cultura va caure en una fallida intel·lectual. Vam mirar cap a un altre costat perquè estàvem ocupats amb les nostres vides. Durant massa temps vam romandre en silenci per evitar fer enrenou amb els nostres amics i companys de feina. No vam aconseguir que les històries importants continuessin arrelant en la imaginació jove. Deixem que les corporacions, els governs, els activistes i els mitjans de comunicació dominen la plaça pública, decideixin el currículum educatiu i donen forma a la visió de la societat d'ella mateixa per atendre les seves necessitats en lloc de les nostres. I així, vam deixar generacions senceres indefenses davant l'atractiu corrosiu de la visió del món postmodernista. Ara els voltors estan donant voltes, atrets pel botí fàcil d'una societat indefensa. La servitud s'albira a l'horitzó.
"Si el fs'emporta la reeditat de la parla, llavors, muts i silenciosos, podem ser conduïts, com ovelles, a la matança.”- George Washington
No n'hi ha prou amb criticar la disfunció del postmodernisme. Hem de tornar a inspirar Main Street amb les idees de Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Martin Luther King i els altres gegants sobre les espatlles dels quals es troba la nostra societat. Hem de recordar a la societat que hi ha una visió alternativa a la que ofereixen els postmodernistes. Una visió que ofereix dignitat, sentit i llibertat.
Triturant l'univers
El control que té la postmodernitat sobre la societat és la seva capacitat de fer que no ens importi, de desestabilitzar el nostre sentit d'identitat, de robar-nos el sentit de la vida, de sembrar la nostra ment d'indiferència i desesperació, de dividir-nos, de desmoralitzar-nos, de omplir-nos d'angoixa i ofegar-nos en la boira grisa del buit. És la Fantasia Nothing amenazant a la història sense fi. L'enfosquiment de la imaginació. La mort de la fantasia. Les persones que no tenen esperança són fàcils de controlar.
La gran ironia és que, en deconstruir-ho tot, el postmodernisme s'ha quedat sense un profund pou filosòfic on aprofitar per defensar-se d'idees en competència que tornen sentit a vides buides. S'ha quedat indefens contra el bufó que s'encarrega d'un mirall a la societat, el poeta que torna a la història, els pares que es neguen a lliurar la ment dels seus fills als activistes, l'avi amb una història per explicar, la pel·lícula atemporal que capta les lluites essencials de l'ésser humà i el món de les idees descobertes a les pàgines d'un llibre. L'única manera que el postmodernisme pot defensar el buit que ha creat és aterroritzant la seva població mitjançant la censura i la força bruta. L'emperador Calígula es riu de nosaltres des de la seva tomba.
Però les idees prohibides creixen. La força bruta és una manera segura de perdre el cor i la ment. I la naturalesa humana gravita cap a idees que aporten esperança. Els postmodernistes intenten institucionalitzar una ideologia amb una base de suport cada cop més reduïda. El temps no està del seu costat.
Durant els darrers quaranta anys, aproximadament, la cultura ha anat lliscant gradualment cap a la boira grisa del neoliberalisme postmodern. El Covid, a través dels seus excessos de foscor, ha reavivat l'anhel de llibertat. Covid ha plantat les llavors d'una contracultura que està donant nova vida a la filosofia liberal clàssica i als valors de la Il·lustració. La llibertat és contagiosa. A poc a poc, el pèndol de la cultura comença a girar.
Tenim molta feina per davant per desfer múltiples generacions d'angoixa postmodernista i rehabilitar els principis atemporals de la democràcia liberal clàssica. De tots i cadascun de nosaltres que ens hem despertat davant l'amenaça del postmodernisme depèn de nodrir les flames d'aquesta contracultura en la imaginació dels nostres veïns, famílies i amics sonàmbuls. A mesura que s'estenen les espurnes, el nostre nombre creix.
La meitat de la batalla és entendre el viatge filosòfic que van fer els nostres avantpassats. Recentment he llegit el nou llibre esmentat de Sean Arthur Joyce, Paraules dels morts, els assaigs del qual proporcionen un trampolí filosòfic cap a algunes de les literatura, la cultura popular i la història més influents que van ancorar la societat liberal clàssica. Des de Plató fins a Toynbee i Huxley, des del linxament dels bards irlandesos a l'Anglaterra isabelina i la història de quadres del periodisme, fins al fenomen cultural de la franquícia de Star Trek, té un talent estrany per aclarir el missatge central de les obres filosòfiques i els esdeveniments històrics. i fent-los rellevants per a la vida quotidiana.
Inicialment em vaig proposar escriure una ressenya més convencional del seu llibre (és a dir, amb què estava d'acord o amb què no estava d'acord), però les idees que va provocar el llibre em van portar a escriure aquest assaig. Potser aquesta és la millor manera de dir que crec que els assaigs del seu llibre val la pena el vostre temps sense influir en els pensaments que us despertaran. Espero que trobeu el seu llibre tan útil (i agradable) com jo per obtenir claredat sobre el que us espera.
L'altra meitat de la batalla pel paisatge de la imaginació és garantir que aquestes idees surtin a la comunitat. Hem de sortir de les nostres bombolles de les xarxes socials i arribar a aquells atrapats en l'abraçada tòxica del postmodernisme. La veritable batalla no està passant als nostres tribunals i institucions polítiques; la veritable batalla és pels cors i les ments de Main Street. Per tant, preneu un te amb el vostre veí, postuleu per a l'ajuntament i porteu els vostres néts a pescar. Aquestes són les primeres línies d'aquesta guerra cultural.
Les converses que es donen cara a cara i les històries que s'expliquen mentre s'esperen que el peix mossega, tenen una manera de deixar una impressió que dura tota la vida. Degoteig a degoteig, plantem les idees que donaran nova vida als principis liberals clàssics atemporals. La gran narració que sorgeix del nostre quart gir depèn de nosaltres.
Adaptació de l'autor assaig.
-
Julius Ruechel és un escriptor independent centrat en oferir perspectiva sobre temes essencials per al bon funcionament de la ciència i la democràcia. Podeu veure més dels seus escrits a JuliusRuechel.com
Veure totes les publicacions
