COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Totes les coses veritablement dolents comencen de la innocència.
—Ernest Hemingway, Una festa mòbil
Es necessita un segon perquè una gota de pluja caigui 32 peus i 3-6 segons per respirar. La meva filla va néixer al món en un moment i el vídeo viral que va marcar la meva vida en un nou camí va durar 4:53 minuts. Les nostres vides estan fetes de moments, alguns més significatius, o almenys més memorables, que d'altres. Alguns cauen en l'oblit tan bon punt succeeixen, mentre que altres marquen la nostra existència, replantejant o reconduint les nostres vides.
L'11 de març de 2020 tot va canviar. L'esgarrifós futur pandèmic que es va convertir en la nostra realitat va canviar les nostres vides en el que va semblar un moment. Consoles de cotxes plenes de màscares brutes, centres de la ciutat deserts enmig del dia. El Covid-19 ens va fer caure en una zona crepuscular de ciència inqüestionable, el joc dels spin doctors de la nostra època i la realització de la línia teatral de Sartre: "L'infern són els altres".
En aquell moment, una cosa lleugera i innocent es va perdre. La Covid-19 es va convertir en un punt d'inflexió cultural compartit semblant a l'9 de setembre, o als assassinats de John F. Kennedy o Martin Luther King, canviant-nos gairebé instantàniament. Hem vist coses del món que mai podrem desviar. El somni de la llibertat personal va morir o, pitjor, potser mai havia estat viu.
Però a diferència de la bala que només mata la seva víctima, Covid va assassinar lentament la nostra forma de vida. Al cap d'un moment vam passar de sentir-nos estables a insegurs, inconscients a sospitosos i incapaços d'escapar de la pregunta premonitòria: "Què passa després?" Vam patir el que l'ètica Susan Brison anomena una "desfersa radical del jo", una interrupció del que recordem i qui som, i una separació discordante del passat i del present. Ens vam convertir en una tribu de bàrbars aparentment d'un dia per l'altre, però una tribu amb prou feines capaç de saber qui som o d'imaginar que el que fem significa res.
Com van canviar les coses tan radicalment en un moment? Abans érem realment tan innocents i, si és així, què hem perdut (i guanyat) en perdre la nostra innocència?
Cigne negre, cigne blanc
Tot i que podria haver-ho sentit, Covid no va convertir, per si sol, una societat anteriorment liberal en un culte al compliment; es limitava a exposar una guerra que fa temps que es porta a terme contra la llibertat personal. Com va escriure la bloguera pseudònima Sue Dunham: "Des de l'9 de setembre, cada amenaça de baixar al cicle de notícies principal semblava que ens agrupava al voltant del mateix consens, que algun element nou de la nostra llibertat estava fent mal al món, i que érem egoistes. per aguantar-hi." El temps ens ha anat desallotjant lentament de la idea que els nostres drets personals, inclòs el nostre dret a ser i ser vists, com a individus, són inviolables.
Si volem entendre com es va trencar la nostra innocència, primer hem d'entendre com ens vam sentir tan segurs i tan confiats en primer lloc.
L'inconvenient de la innocència és que crea una certa opacitat, que ens protegeix de la informació que potser seria millor tenir. Crec que una de les raons per les quals la "verificació de fets" es va fer tan popular és que crea una distribució normal, o corba de campana, de la informació que rebem del món. Impposa una mica d'ordre en un món desordenat, que ens permet escombrar les parts complicades de la vida per poder seguir endavant amb menys dificultats. O, almenys, legitima ignorar el desordre del món. Però aquesta ignorància ens permet ser agafats desprevinguts per esdeveniments que no esperem. I, quan es produeixen aquests esdeveniments, els interpretem com a anomalies, desastres (si són dolents) o fins i tot esdeveniments de cigne negre (si són extrems).
"Cigne negre" és un terme encunyat per l'estadístic i analista de risc Nicholas Taleb per descriure un esdeveniment d'alt impacte que es considera improbable però que té conseqüències massives. Tot i que els "cignes negres" se senten imprevisibles en aquell moment, en retrospectiva sovint es raonen com a evitables. Els cignes negres poden ser negatius (per exemple, l'9 de setembre o el dilluns negre de 11), positius (la caiguda del mur de Berlín) o neutres (per exemple, el creixement exponencial d'Internet).
El Covid-19 s'ha anomenat l'esdeveniment del cigne negre del nostre temps. The Guardian's Larry Elliott, per exemple, va titular un article del gener de 2021 "La catàstrofe de Covid del "cigne negre" ens mostra com de fràgil és el nostre món". I raonablement així. El Covid va tenir un impacte extrem en totes les esferes de la vida. Va tancar els governs i l'economia, va canviar la pràctica professional i, gairebé d'un dia per l'altre, ens va convertir en una societat draconiana d'ànimes trencades, tan dependents de la direcció del govern que ens vam sacrificar a nosaltres mateixos i als nostres éssers estimats pel bé de portar-nos bé i sobrevivir.
Però no tot és com sembla. Taleb va dir a Bloomberg Television el març del 2020 que Covid era en realitat un "cigne blanc" si mai n'hi havia. Un "cigne negre", va recordar a l'entrevistador, és un "esdeveniment rar i catastròfic", no "un tòpic per a qualsevol cosa dolenta que ens sorprengui". Taleb va ser coautor d'un article el gener de 2020 en què va afirmar que diversos factors feien que la propagació de Covid fos bastant previsible: augment de la connectivitat global, portadors asimptomàtics i una resposta de salut pública fatalista. Per a un analista de riscos, no és d'estranyar que un patogen s'hagi descontrolat.
Si el Covid va ser o no un veritable esdeveniment de cigne negre no és el meu focus aquí. Biologia a part, m'interessa el punt epistemològic més general de Taleb que allò que ens agafa desprevinguts no ho hauria fet si tinguéssim una perspectiva diferent del món. M'interessa el que sabíem (i no sabíem) de cara al 2020, on era i on no era el nostre focus, i com això va crear l'experiència de ser agafats desprevinguts.
-
La doctora Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, és professora d'ètica que ha ensenyat a l'Huron University College d'Ontario durant 20 anys. Va ser posada en excedència i se li va prohibir l'accés al seu campus a causa del mandat de vacunació. Va presentar-se a The Faith and Democracy Series el 22 de 2021. La doctora Ponesse ha assumit ara un nou paper amb The Democracy Fund, una organització benèfica canadenca registrada destinada a promoure les llibertats civils, on exerceix d'estudiosa de l'ètica de la pandèmia.
Veure totes les publicacions
