COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Quan hom emmarca els avenços actuals al món –que es poden emmarcar de diverses maneres– segons la pregunta, si la disminució gradual de autoritat amb el pas del temps, sobretot des del final de la Segona Guerra Mundial, podria donar llum a la crisi actual, la resposta pot sorprendre alguns.
Penseu en l'aparent facilitat amb què les "autoritats" (com de buit sona ara aquesta paraula) podrien sotmetre les poblacions de tot el món (a excepció de Suècia i Florida) a mesures draconianes de Covid, i cal preguntar-se què va fer que la gent acceptés la seva "autoritat, "quan el comportament que exigien estava tan clarament en conflicte amb els drets constitucionals de la població.
Per descomptat, la por era un factor important davant d'un "virus" que s'havia anunciat com una ordre de mort, en cas que s'infectés. I hi havia la "confiança" equivocada en governs i agències sanitàries (no fiables). Però llegint un llibre d'un dels principals pensadors d'Europa... Ad Verbrugge dels Països Baixos: estic convençut que el que descobreix explica molt sobre el fet que la majoria de la gent va ser una empenta per als neofeixistes de l'anomenat Nou Ordre Mundial.
El títol del llibre, traduït a l'anglès, és La crisi d'autoritat (De Gezagscrisis; Boom Publishers, Amsterdam, 2023), la procedència de la qual Verbrugge rastreja a diversos nivells, i guiada per quatre qüestions, tenint en compte que li preocupa, en primer lloc, els Països Baixos, tot i que la seva comprensió d'aquesta crisi situa el seu propi país. en un context internacional més ampli.
La 1 d'aquests es refereix a la "legitimitat de l'autoritat", una qüestió suggerida per la consciència d'una crisi d'autoritat. Això permet al filòsof holandès distingir entre diferents tipus d'autoritat, cadascun dels quals requereix un tipus diferent de legitimació. De fet, Verbrugge descriu l'autoritat d'un tipus específic com a "poder legítim (d)" i subratlla que pressuposa l'acord voluntari d'un individu (o "autorització") per a l'exercici del poder.
Quan això succeeix, també sol ser el cas que els que accepten la legitimitat d'un determinat tipus d'autoritat comparteixen els mateixos valors que els que estan autoritzats a tenir autoritat. És evident que això s'aplica a les democràcies en una determinada etapa del seu desenvolupament històric, però no cal que segueixi així, depenent dels canvis culturals, socials i tecnològics que es produeixin en el camí.
En el context d'una exposició d'"ètica de la virtut" que es remunta a Aristòtil, Verbrugge subratlla que encara que, a les democràcies actuals, l'interès per les "virtuts" de les figures i líders polítics individuals pugui haver minvat, el públic electoral encara necessita un demostració de virtuts com «assoliments polítics excepcionals, experiència, saviesa pràctica i visió» (pàg. 63) per part de figures dotades d'una autoritat legítima. Com a exemple d'això esmenta el difunt Nelson Mandela de Sud-àfrica. Un està temptat de mesurar els anomenats 'líders' polítics d'avui amb aquests criteris: Joe Biden mostra alguna d'aquestes virtuts, per exemple? Es mereix fins i tot el nom de 'líder?'
La 2 La pregunta plantejada per Verbrugge s'endinsa en les raons històriques i culturals de l'actual crisi d'autoritat, remuntant-se a la "revolució" cultural dels anys seixanta, amb l'"alliberament" pretesa dels individus durant l'era "fes l'amor, no la guerra" dels hippies. , Bob Dylan i l'assassinat del president John F. Kennedy. També rastreja el significat completament diferent (de fet, diametralment oposat) de la llibertat individual, en termes econòmics, durant la següent "revolució", és a dir, la del neoliberalisme dels anys vuitanta. Aquest últim va donar les bases del que s'ha convertit en l'actual "societat xarxa", que des d'aleshores ha generat actituds contraposades: els que encara ho viuen com un alliberament, i un grup creixent que la percep com una amenaça, una divergència que serveix per buidar. els motius de l'autoritat. Més sobre això a continuació.
en tercer lloc, es planteja la pregunta, què està passant realment amb la humanitat, principalment la gent d'Holanda, però també a nivell mundial. Verbrugge caracteritza el "postmodern" ethos d'avui pel que fa a les dinàmiques socials i culturals que hi juguen, on la cultura consumista d'"experiències" en què els mitjans de comunicació tenen un paper dominant, ha soscavat la noció de ciutadania i de relacions d'autoritat, i ha agreujat la polarització. A més, mostra que el procés de globalització ha generat forces divergents i convergents, amb les seves conseqüències polítiques concomitants, tal com es plasma en el fenomen del 'Brexit'.
La quart La pregunta es refereix a la disminució de l'autoritat dels governs: com s'explica això? Verbrugge crida l'atenció sobre els factors responsables d'aquest fenomen, que es deriven dels canvis sistèmics arrelats als anys 1980, i que han portat a l'abandonament progressiu dels principis d'equitat i de bé comú, que sempre han estat fonamentals per a la legitimitat de l'estat. .
Verbrugge presta atenció a diversos esdeveniments significatius que van ser simptomàtics del "desarrelament" cultural i polític que es va produir durant els anys 1960 i 70, com l'assassinat de Martin Luther King i Robert Kennedy, tots dos, com el germà assassinat de Robert, John. – va promoure una visió d'un futur millor de reconciliació abans que fossin silenciats (òbviament per aquells, encara avui, que no volien aquest futur). Detecta un fons especialment "fosc" en la cultura popular de l'època (que ha prevalgut fins avui) en la música de The Doors i Jim Morrison, considereu la seva cançó "icònica", "The End", i dibuixa una línia entre aquesta i la pel·lícula de finals dels anys 1960 de Francis Ford Coppola, Apocalipsi ara, que va ser una acusació de la bogeria de la guerra del Vietnam (pàg. 77).
La cultura hippie relativament pacífica i les protestes dels anys seixanta van tenir èxit, recorda Verbrugge, per la "polarització ideològica" dels anys setanta, quan les protestes contra la participació militar dels Estats Units al Vietnam van augmentar a tot el món i es van tornar violentes. Significativament, aquest també marca el moment en què van sorgir les crítiques al poder exercit pel 'complex industrial militar', i quan les activitats 'terroristes', a Europa, de l'Exèrcit Roig i del grup Baader-Meinhof van servir com a expressió concreta del qüestionament i rebuig creixents de l'autoritat establerta (pàg. 1960).
Totes aquestes convulsions culturals i polítiques semblaven haver estat "neutralitzades" per la tornada a "el negoci habitual" dels anys vuitanta, quan el ressorgiment del tipus "gerent", acompanyat d'una reavaluació de l'esfera econòmica com a "neutre" pel que fa a altres àmbits de l'activitat humana, com el social i el cultural, va anunciar l'aparició d'una era més "optimista" en comparació amb la fatalitat de la dècada anterior.
Curiosament, Verbrugge, que ell mateix va ser una estrella del pop en la seva joventut, percep a l'àlbum de David Bowie de 1983: ballem – una manifestació d'això alterada esperit de l'època. Menys auspiciosa és la seva observació que als anys vuitanta els ideals socials i morals de les dues dècades anteriors van ser substituïts per «aspiracions de carrera, ambició il·limitada i un estil de vida sense escrúpols i famós de diners» (la meva traducció de l'holandès; p. 1980).
Segons Verbrugge, la "societat xarxa", que va fer la seva aparició clara als anys noranta, va ser anunciada simbòlicament amb la caiguda del mur de Berlín el 1990. Això va anar acompanyat d'un esperit de triomfalisme, potser millor expressat en el llibre de Francis Fukuyama. La fi de la història, que proclamava l'adveniment de la democràcia liberal, mediada pel capitalisme neoliberal, com l'assoliment de la telos de la història. Això, en si mateix, ja és un baròmetre de la força minvant de l'autoritat investida (persones de confiança) en l'esfera política, després de tot, si la democràcia es qualifica amb el terme. Liberal, que tothom sabia es referia a la llibertat econòmica en primer lloc, només era qüestió de temps que els processos econòmics i financers esdevinguessin "autoritzats", en la mesura que això era concebible (equivocadament).
La revolució de les TIC dels anys noranta, sense la qual la "societat xarxa" és impensable, va inaugurar una "nova economia". Això no només va transformar fonamentalment l'entorn laboral de les persones, sinó que va posar en marxa una transmogrificació completa de l'economia mundial i de les estructures de govern. Com era previsible, això va comportar l'abandonament de qualsevol semblança de "govern sàvia" per part dels governs i els càrrecs; en el seu lloc va venir la recalibració del món com a "sistema funcional" econòmic (i financer).
El que comptava a partir d'aquí va ser l'individu "racionalment autònom" com a "consumidor i productor". És gens sorprenent que el toc de la mort autoritat com a tal, que només es pot atribuir de manera raonable a la gent, després de tot, sonava per aquesta època (pàg. 98)? Verbrugge veu a la cançó de Queen de 1989, "Ho vull tot"una manifestació de l'ambició insaciable del "subjecte d'assoliment" neoliberal de l'època.
En la seva discussió sobre el 'nou mil·lenni', Verbrugge se centra en els perills i les incerteses que genera el nou sistema mundial, ja visibles en la crisi de Dot.com, on es van patir grans pèrdues a la borsa. Però més que això, els fets de l'9 de setembre s'han de veure com el punt d'inflexió del 11th a la 21st segle, i com un atac extern al "sistema". Sigui quina sigui la causalitat d'aquest desastre, no es pot passar per alt el seu significat simbòlic: un rebuig fonamental al poder econòmic, polític i militar dels Estats Units com a representant del món occidental (pàg. 105).
La crisi financera del 2008, en canvi, va significar problemes dins del «cor del capitalisme mateix» (p. 110; la meva traducció). Una manifestació inequívoca d'on es troben els veritables valors de la societat neoliberal és el fet que els bancs es van pronunciar com a "massa grans per fracassar" i, en conseqüència, van ser "salvats" amb colossals injeccions financeres de diners dels contribuents. Com comenta Verbrugge, això testimonia una visió marxista familiar, que "els beneficis es privatitzen i les pèrdues es socialitzen". De nou, què ens diu això sobre l'autoritat? Que ja no correspon al poder polític i la responsabilitat de les democràcies. El eOS® determina quina acció financera-econòmica cal.
En part com a resultat d'això, i en part a causa d'una crisi financera rere l'altra (Grècia, Itàlia), on es va demostrar que el sistema financer mundial era capaç de fer o trencar països sencers (pàg. 117), diverses crítiques exhaustives de el nou sistema mundial va aparèixer entre el 2010 i la dècada del 2020, en particular el de Thomas Piketty Capital al 21st Segle (2013) i, dirigit a la capacitat de la vigilància a Internet per manipular el comportament econòmic i polític de la gent, Shoshana Zuboff L'era del capitalisme de vigilància: la lluita per un futur humà a la frontera del poder (2019).
La discussió de Verbrugge sobre el "crack que va aparèixer a l'estructura del sistema" a la dècada de 2020 se centra principalment en la crisi de la Corona als Països Baixos, però, principalment, és proporcional al que van experimentar les persones en confinament, distanciament social, mascaretes i l'eventual disponibilitat de "vacunes". El que crida l'atenció és el seu reconeixement que la manera en què el govern holandès de Mark Rutte va gestionar la "pandèmia" ha suscitat crítiques significatives per part de molts ciutadans holandesos (no és sorprenent, atès que Rutte és un dels nois d'ulls blaus de Klaus Schwab), mentre que altres van juntament amb les directrius governamentals. També és evident que, com en altres llocs, aviat es va mostrar un abisme entre els "vacunats" i els "no vacunats", i que el mateix Verbrugge és molt crític amb l'ús de "vacunes" experimentals en poblacions vulnerables.
Tenint en compte aquesta breu reconstrucció de la visió de Verbrugge sobre la crisi d'autoritat, que proporciona un teló de fons il·luminador de l'estatus actualment dubtós de moltes institucions que gaudien d'una certa autoritat abans del 2020, què explica per a la crisi global actual i més global. ? Bé, donat el trist estat de les coses pel que fa a l'esgotament dels fonaments històrics d'autoritat a les nostres suposades democràcies, i més recentment –des del 2020, concretament– la dissonància cognitiva i moral causada per l'arribada desconcertant d'un "virus" del qual la letalitat va ser exagerada, com a mínim, l'impacte en les nocions d'autoritat ha estat doble, sembla.
D'una banda l''ovella' – de qui Theodor Adorno hauria dit que són el tipus de persones que "necessiten un mestre": o bé tenien una voluntat massa feble per resistir la manera autoritària en què s'imposaven els bloquejos a tot el món (excepte a Suècia) o, per ser caritatius amb ells, estaven massa atordits. pensar a resistir inicialment, i en alguns casos van tornar a la raó més tard. O van acceptar aquestes mesures autocràtiques amb diligència, creient que aquesta era l'única manera de ser disciplinats sobre la crisi sanitària que es deia. Aquest tipus de persona té l'estructura de personalitat que Adorno, tenint en compte els alemanys que van abraçar Hitler i els nazis, va anomenar "personalitat autoritària.
D'altra banda, però, hi ha aquelles persones la primera resposta de les quals va ser una olfactiva: van olorar l'olor distinta d'una rata (només més tard van descobrir que es deia "Fauci" i que formava part d'una manada de rates anomenada Gates). , Schwab, Soros i altres companys rosegadors).
Els que pertanyien al primer grup, més amunt, van acceptar l'"autoritat" infundada dels CDC, la FDA i l'OMS sense cap dubte, o van creure, potser perdonablement, i en alguns casos només inicialment, que aquestes organitzacions tenien els seus millors interessos en el cor, com haurien de tenir, idealment parlant. Els membres del segon grup, però, guiats pel que es podia suposar era una sospita sana i profunda (l'incolonable "inhumà" que Lyotard teoritzat) de signes reveladors, no va acceptar cap autoritat espúria, segons va resultar.
En el meu cas, el meu jo sospitós es va posar en marxa pels imperatius contradictoris emesos pel ministre de salut sud-africà i el ministre de policia. Quan el març del 2020 es van imposar confinaments molt estrictes (al mateix temps que els altres països que van fer un pas de gallina com Schwab del WEF), l'exministre va anunciar que es "autoritzava" a abandonar la seva residència per fer exercici, una mica de un bon sentit comú, vaig pensar, només per ser anul·lat pel ministre de policia, que va prohibir aquest luxe. Per no quedar-me privat del meu exercici diari, escalant les muntanyes del nostre poble, vaig decidir que ho continuaria fent, amb ganxo o lladre, i vaig continuar la meva escalada de nit, armat amb una llanterna i un knobkierie (per mantenir les serps verinoses). a la Bahia).
Al mateix temps vaig començar a escriure articles crítics amb aquestes mesures draconianes en un lloc web de diaris anomenat Líder de pensament, on havia estat col·laborador des de principis dels anys 2000. Això ho vaig continuar fent fins que l'editor de la secció, clarament captat per la narrativa principal, va començar a censurar els meus articles, per al meu disgust. Vaig deixar d'escriure per a ells i vaig començar a buscar altres organitzacions en línia realment crítiques i vaig trobar ambdues escèptics de bloqueig de l'esquerra (ara Esquerra Real) a Gran Bretanya i, finalment, Brownstone.
En resum: com en el cas d'altres persones "despertes", el meu rebuig final de les afirmacions "mainstream" d'autoritat es va produir durant la debacle del Covid. Només el temps ho dirà si es podria generar un nou i revitalitzat sentit d'autoritat legítima en lloc de les reclamacions espúries d'autoritat per part d'aquells representants del suposat "Nou Ordre Mundial" que encara exerceixen el poder.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
