COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
El marxisme implica malestar mental. Requereix mental unsalut. Això no és hipèrbole o retòrica. Mental unla salut forma part de la lògica de la teoria i la pràctica marxistes actuals, és a dir, la praxi. I aquesta lògica es fonamenta en els escrits de Karl Marx, així com els marxistes posteriors i la literatura d'inspiració marxista.
La lògica dels practicants marxistes és així: hem d'allunyar la gent de la societat perquè la societat és alienant. Hem d'allunyar les persones de les institucions i pràctiques de la societat perquè la societat les està alienant d'elles mateixes, del que Marx va anomenar el seu propi "ésser d'espècie".
La lògica és perniciosa i circular, però no tan difícil d'entendre. Una vegada més, diu així: hem d'allunyar les persones dels seus vincles socials perquè aquests vincles construeixen un ordre burgès que els separa els uns dels altres i, el més important, d'ells mateixos. D'aquí la descripció que Marx fa de l'ordre burgès a la seva Manuscrits econòmics i filosòfics (1844): "Un home s'allunya de l'altre, com cadascun d'ells és de la naturalesa essencial de l'home".
Els vincles socials d'una persona varien, des de la família i els amics fins a les institucions, la cultura i les pràctiques socials. El més important d'aquests vincles, però, és la família. És l'adhesió fonamental. Com a domini més privat, la família és l'inici de l'experiència del vincle en si, precipitant i formant els sentiments més profunds d'amor, lleialtat i confiança.
La família és el fonament de l'ordre burgès. Com a domini privat, encarna la separació de la societat, una esfera íntima de relacions que resideix dins d'un espai sobirà autònom, reconegut pels altres com a propietat privada. No obstant això, com l'inici de l'experiència pròpia del vincle, la família també proporciona una brúixola moral per ajudar els individus a dirigir el seu desenvolupament social. Constitueix la capacitat a partir de la qual els vincles privats saludables es desenvolupen en connexions i afinitats socials més àmplies. La família és alhora un domini de la propietat privada i una brúixola moral per a l'estabilitat social. És el fonament de l'ordre burgès.
Segons la praxi marxista, però, l'ordre burgès és un món estrany de falsa consciència. Crea en cada membre una autocomprensió distorsionada, sent cadascun producte i captiu de les construccions burgeses. En forma objectiva, aquestes construccions són inherents a les divisions socials, concebudes originàriament en termes de treball i després en termes de raça, gènere, etc.
En forma subjectiva, aquestes construccions engendren una divisió interior, allunyant el jo d'ell mateix. El resultat és una societat plena de contradiccions, manifestades com a conflictes socials, que són irresolubles sense l'estranyament –“alliberament”– del mateix ordre estrany. Com Mao Zedong explicat, en "la societat capitalista les contradiccions s'expressen en aguts antagonismes i conflictes" que "no poden ser resolts pel propi sistema capitalista".
L'ordre burgès, en altres paraules, és sistemàticament estrany. Crea però no pot resoldre els seus propis conflictes, ja sigui de forma objectiva o subjectiva. La resolució requereix la negació del pensament burgès, la transcendència de la consciència burgesa, allò que avui s'anomena sovint "reimaginar".
Aquesta lògica de la praxi marxista fa que les preguntes o confusions d'un nen sobre la seva autocomprensió –sobre la seva pròpia identitat– no es puguin resoldre en el marc de la família burgesa, on els pares tenen la responsabilitat principal del desenvolupament físic i emocional del nen. Aquella família no és més que una construcció i una peça del sistema burgès de divisions, que és el que va distorsionar el seu "jo" per començar. Les famílies burgeses, com a dominis privats, encarnen la divisió: espais sobirans separats mútuament. L'ordre burgès és un sistema de privades tan estranyes. El marxisme exigeix la seva negació.
Per això Marx descrit la "transcendència de la propietat privada" com "l'apropiació real de l'essència humana". Actualitzar aquesta essència, va explicar Marx, requereix la negació de totes les distincions «entre l'home i la naturalesa i entre l'home i l'home», «entre l'existència i l'essència, entre l'objectivació i l'autoconfirmació, entre la llibertat i la necessitat, entre l'individu i l'espècie. ” Considereu aquest darrer exemple amb cura.
L'aspiració de negar la distinció entre l'individu i l'espècie es va perseguir sense pietat al segle XX, amb finalitats devastadores. Significava, i significava, negar els dominis privats dels espais sobirans, aquelles intimitats que allunyaven al cor de l'ordre burgès. I ara aquí, al segle XXI, continuem escoltar aquesta tonteria "que hem de trencar amb el nostre tipus d'idea privada que els nens pertanyen als seus pares o els nens pertanyen a les seves famílies, i reconèixer que els nens pertanyen a comunitats senceres". Tenim polítics destacats dir, "Quan veus els nostres fills, i realment crec que són els nostres fills, que són els fills del nostre país, de les nostres comunitats..." I tenim portaveus proclamant, "Aquests són nens. Aquests són els nostres fills. Són de tots nosaltres”.
El missatge és clar. La família burgesa s'interposa en el camí. Encarna la privadesa, la separació i l'espai sobirà i, per tant, dificulta la negació de les distincions. Distorsiona l'autocomprensió d'un nen sotmetent-lo a distincions sistèmiques, que l'allunyen d'ell mateix, de la seva pròpia essència. Impedeix una exploració genuïna del "seu" jo inculcant la distinció sexual al cor de la família burgesa, el binari de gènere.
Aquest binari no es pot resoldre dins l'ordre burgès. S'ha de negar. . . mitjançant l'“ensenyament” de les identitats sexuals i de gènere als nens a les escoles. Les noves imaginacions prometen als nens vulnerables la resolució de les seves confusions amb identitats dignes de reconeixement i bandera, per allunyar-los de el alienació del binari. Aleshores, la família del nen de la qual aquest binari és un component constituent esdevé un terreny perillós.
O sigui l'afirmació dels pares i la farmacologia o emergeixen fractures en el sentit més profund d'amor, lleialtat i confiança que experimentem els humans de nens, amb els pares. Aquestes fractures despullen part de l'ànima. Trenquen part de la psique. És com quan un cònjuge devot s'adona de la infidelitat sistèmica d'una parella, però ha d'experimentar la ruptura resultant equipat només amb la maduresa emocional d'un fill.
A qui el nen trasllada el sentiment ara fracturat de l'amor, la lleialtat i la confiança és important, però secundari. És la pròpia experiència de la fractura la que comença el procés mental unsalut: la ruptura d'accessoris bàsics i la corrosió consegüent en els components bàsics d'un desenvolupament saludable. Aquesta és la lògica de la praxi marxista del mental unsalut aquests dies.
El procés de trencar els enllaços bàsics és només això, un procés. Es desenvolupa amb el temps, per etapes, com un canvi gradual d'una consciència a una altra.
El marxisme és una filosofia de la consciència. El rebuig de Marx a l'idealisme de vegades enfosquia aquest fet. Marx descrit l'home com a crear-se, com a duplicar-se, concebre primer en la consciència allò que després actualitza en la realitat: “perquè no només es duplica, com en la consciència, intel·lectualment, sinó també activament, en la realitat, i per tant es veu a si mateix en un món que ha creat”. Per Marx, el pensament crea l'acció que crea la realitat: "La crítica a la religió desil·lusiona l'home, de manera que pensarà, actuarà i modelarà la seva realitat".
Els marxistes posteriors van desenvolupar aquest focus en la consciència. Buscant una idea de per què la consciència revolucionària no es va materialitzar entre el proletariat, es van dirigir a l'estudi de la consciència mateixa. Georg Lukács va ser una d'aquestes figures. Lukács era un marxista hongarès que, durant gran part del segle XX, va intentar precipitar el que ell anomenat "Una ruptura total amb totes les institucions i modes de vida provinents del món burgès".
Lukács va entendre la potència de la consciència sexual per avançar en aquesta "ruptura". Com a comissari adjunt per a Afers Culturals i Educatius del govern socialista d'Hongria el 1919, va introduir programes d'educació sexual a les escoles públiques d'Hongria. segons sembla amb conferències i literatura sobre l'amor i el coit. Com a company de viatge explica, "El Comissariat va establir un programa d'educació sexual dirigit als escolars, el primer d'aquest tipus a l'Hongria profundament cristiana". El programa incloïa un "Departament de rondalles", que "organitzava espectacles ambulants de titelles" per als nens, juntament amb "tardes de rondalles" en què els artistes "produïen dibuixos per il·lustrar els diferents temes" perquè els nens estiguessin "exposats a "bells i instructius". 'cultura'. Sona familiar?
Tanmateix, la contribució de Lukács a l'estudi de la consciència supera amb escreix l'experiment socialista d'Hongria. Lukács va estudiar la ment i els seus estats subjectius. Ell descrit l'ordre burgès en termes subjectius, com a presó mental: “tots aquells que romanen empresonats dins els límits del pensament capitalista. . . aferrar-se a la necessitat que veuen com una llei de la naturalesa”. La presó va impedir el tipus de reimaginació d'un mateix i de la societat tan de moda avui dia. Com a resultat, els burgesos confinats "rebutgen com a impossible l'aparició de tot allò que és radicalment nou del qual no podem tenir experiència".
L'objectiu era perseguir allò radicalment nou, fer una ruptura de la presó, transcendir els límits de la consciència burgesa. Canviar la consciència significa canviar la percepció i el pensament. I això, va entendre Lukács, requereix un procés calibrat, una manera de conduir la ment a través de modificacions –gradacions i etapes de conversió mental– per passar d'una consciència a una altra. Lukács anomenat aquestes gradacions de la reforma mental un "índex precís" de "les diverses etapes de la consciència".
L'estudi i la indexació de les etapes de la consciència explica per què un teòric destacat descriu de Lukács Història i consciència de classe (1923) com un dels "documents fundacionals del discurs de l'humanisme marxista". L'altre document era el de Marx Manuscrits econòmics i filosòfics. En conjunt, aquests textos van assentar les bases d'un discurs que combina “humanisme sexual” amb “estrany Marxisme".
La clau, com a "pioner del marxisme queer" explica, és "la definició de l'humà de Lukács". Aquesta definició prové del principi marxista que els humans són incomplets i participen en un procés continu d'autocreació. El procés implica la relació dialèctica entre la consciència humana i la societat. Sembla complex, però no és tan difícil. És simplement un bucle de retroalimentació. Va així: la consciència crea la realitat social. Actualitza a la societat el que primer concep a la ment, com un arquitecte que concep i crea un edifici, un enginyer que concep i crea fibra òptica o un activista que concep i crea identitats interseccionals.
Aleshores, la nova realitat retroalimenta als humans noves experiències que modifiquen la seva consciència prèvia. La nova realitat precipita idees més noves: maneres més noves de construir, maneres més noves de comunicar-se. Crea percepcions i potencialitats més noves: maneres més noves de pensar i crear identitats. L'actualització de les identitats de l'any passat precipita la concepció de noves aquest any, com en aquest “tri-gènere” anunci.
Sobretot, aquest procés dialèctic aporta a la consciència un tipus especial de coneixement, el coneixement de ser un tipus especial d'ésser, el coneixement de ser un creador. El procés dialèctic augmenta la consciència en la consciència que un posseeix el poder de la creació, no només per crear la societat, sinó en el bucle de retroalimentació, per crear noves formes de consciència humana: maneres més noves de ser humà de les quals no teníem experiència prèvia. Això és el que Marx volia dir quan ell dit de l'humà: "Es mourà al seu voltant com el seu propi Sol veritable".
Marx anomenat aquest procés d'autocreació el "retorn de l'home a si mateix". Va ser com un retorn als inicis, una transcendència de la història, que reflecteix l'afició radical per reiniciar calendaris, des dels jacobins fins als khmers vermells. Exigia la negació de les distorsions arrelades en el sistema de distincions burgès: "el retorn de l'home de la religió, la família, l'estat, etc., a la seva existència humana, és a dir, social".
En la praxi marxista, el jo i la societat no són sinó construccions. Són de creació humana. Ens fem nosaltres mateixos. Ens transformem. La realitat no ofereix límits. No és més que el producte de la ment i la voluntat humanes. Suggeriments contraris són presons mentals, confinant la consciència i distorsionant el jo, dividint-lo, allunyant-lo dels seus propis poders d'autocreació.
Introduïu els nens a la barreja i no és difícil veure on va això. Els nens són vulnerables per definició. Els seus cervells i ments són prematurs, encara es formen i es desenvolupen, encara creixen i, per tant, emeten preguntes i confusions sobre l'autocomprensió, sobre la identitat. La consciència d'un nen és únicament susceptible a l'entrenament, a l'orientació a través d'un procés de reforma mental, a través d'etapes de transició d'una consciència a una altra. Incrustat dins d'aquest "ensenyament" hi ha la iniciació en un tipus especial de coneixement, el coneixement sobre ser un tipus especial de nen, un amb el poder d'autocreació.
El coneixement especial es troba més enllà dels límits del pensament burgès. Resideix per sobre de la bastilla de la família burgesa, amb les seves distincions sistèmiques d'intimitat i separació. Requereix la transcendència de la més burgesa de totes les distincions burgeses, la que cimenta la presó: el binari de gènere.
Negar aquest binari requereix allunyar el nen de la separació estranya de la família burgesa. Les fractures resultants en el sentit més profund de l'amor, la lleialtat i la confiança que experimenten els nens amb els pares no són més que llums de la resplendor emergent de l'alliberament. Com més experimenta el nen aquestes fractures, i passa per aquest procés mental unsalut, més el nen se sent desesperat pel suport, la comprensió i l'amistat. Aleshores, el nen troba “solidaritat” en una nova comunitat d'iniciats, tots ells àvids d'abraçades participatives en la construcció d'una nova consciència compartida. Els amics virtuals i l'afirmació de l'atenció induïda per les drogues aferren aquest estat d'infància que esdevé unsalut.
En aquest moment, comença el següent pas de la praxi marxista. Aquest és el pas de la inclusió, el que el marxista Herbert Marcuse va anomenar "Tolerància repressiva". Requereix, com Marcuse explicat, restriccions estrictes als ensenyaments burgesos a les escoles: "nous i rígides restriccions als ensenyaments i pràctiques a les institucions educatives". Marcuse, com Lukács, va identificar el problema: les idees burgeses són presons mentals "que, pels seus mateixos mètodes i conceptes, serveixen per tancar la ment dins de l'univers establert de discurs i comportament". La solució és "la retirada sistemàtica de la tolerància" a les opinions no desitjades. Tocar un timbre?
Aquí veiem, de nou, la necessitat d'allunyar-se de l'estranyament. La necessitat d'allunyar les persones formen els vincles de la societat burgesa perquè aquests vincles allunyen les persones les unes dels altres i, el més important, d'elles mateixes, la consciència de si mateixos com a autocreadors. Penseu a través d'aquesta lògica: allò que ja existeix suprimeix - tanca la ment - i, per tant, ha de ser suprimit. Per això Marcuse va advocar pels "militantament intolerants".
Aquesta és la lògica de la praxi marxista que flueix de Marx a Lenin a Mao i més enllà. El món burgès és una dictadura que requereix una nova dictadura per suprimir els dictadors. Així, Mao va condemnar abans la “dictadura de la burgesia”. explicant, "La nostra dictadura és la dictadura democràtica del poble". "Impulsa la dictadura sobre les classes i els elements reaccionaris i tots aquells que resisteixen".
I ara, al segle XXI, escoltem el mateix missatge marxista a la cultura americana. La família burgesa i el seu binari suprimeixen i maltracten els nens. Això is dictadura, tan astutament explicat en el següent missatge: “No hi ha nens del CIS, d'acord. Li dius al teu fill, oh, ets un nen, ets una nena, això és un nen. Aquest és un esperit lliure que no ha après res d'aquesta merda fins a tu forçar-los. Així que la cisness és la ferida. Cisness és l'engany. Cisness és la mentida. Cisness és el lloc del dolor". L'alliberament d'aquesta dictadura requereix autocreadors adolescents i prepubers: “Esteu forçant els vostres fills a ser nens i nenes. Estem dient: "sigues el que siguis, nena". Sigues lliure. Sigues aigua. Sigues lleuger. Sigues cel. Sigues Déu”.
El mateix missatge apareix a l'ABC Good Morning America. Els pares burgesos són dictadors, que suprimeixen la humanitat natural dels seus propis fills: “En realitat, són els anti-arrossegament i els anti-trans qui intenten preparar i donar forma als seus fills perquè se sentin avergonyits d'alguna cosa innocent, natural i humana, i l'arrossegament és un antídot. per a aquesta vergonya”.
El marxisme per als nens implica malestar mental. Fractura el sentiment més profund d'amor, lleialtat i confiança que experimenten els nens amb els pares. L'experiència d'aquesta fractura és un procés mental unsalut. Aquesta és la lògica de la praxi marxista en aquests dies.
