COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Una de les al·lusions més suggestives a la intel·ligència artificial que he trobat últimament va ser la de Renaud Beauchard, un periodista francès que escriu per al Brownstone Institute. Just al principi del seu assaig, Beauchard escriu:
A mesura que s'acosta l'hivern de la IA, hem de negar-nos a deixar escapar cap oportunitat per despertar els nostres sentits entumits. Això significa estar alerta, a cada moment, per donar la benvinguda a qualsevol senyal. I una veritable obra d'amor sempre és un d'aquells regals que la vida, de vegades, ofereix quan estàs a punt per rebre'ls. Això és el que em va fer fa uns dies una pel·lícula estranya i lluminosa projectada al Kennedy Center. Dirigida per David Josh Jordan, la pel·lícula es titula El Tonto Per Crist, que significa «El Boig per Crist».
Quins signes busquem? Crec que C. S. Lewis ho va plasmar millor a la seva novel·la distòpica. Aquella força horrible, una paràbola sobre el naixement de la intel·ligència artificial i l'ordre tecnocràtic que li aplana el camí. A la història, el protagonista Mark, un acadèmic ambiciós, és arrossegat a un institut d'elit anomenat NICE, els objectius demoníacs del qual s'emmascaren en el llenguatge de l'"objectivitat", una preparació per a l'arribada d'éssers superiors.
No només va ser la frase inicial, estranyament portentosa (que al·ludeix a l'imminent "hivern de la IA") la que vaig trobar immediatament intrigant, sinó –i això va funcionar com una mena de "senyal" per a mi mateix– la referència de Beauchard al tercer dels anomenats Trilogia espacial de novel·les de C.S. Lewis, concretament Aquella força horrible (publicat el 1945, després dels textos anteriors, Fora del Planeta Silenciós i Perelandra), va ser un recordatori oportú per a mi. El que em va evocar en la memòria va ser la presciència gairebé inquietant que Lewis va mostrar en aquella poderosa anticipació novel·lesca del que hem estat vivint en els darrers sis anys aproximadament. Això no hauria de sorprendre a ningú familiaritzat amb CS Lewisla profunda contribució literària i filosòfica a la (història de la) cultura occidental, com la meva assaig recent sobre les ressonàncies entre el seu llibre, Els Quatre Amors, I el Three Colours trilogia cinematogràfica de Krzysztof Kieslowski ho demostra.
De fet, el mateix títol de la novel·la de Lewis (Aquella força horrible) –que es pot llegir com un oxímoron, perquè normalment associem la força amb alguna cosa atractiva o guapa– es podria aplicar a la camarilla globalista que gaudeix exercint el seu malvat poder mèdic-tecnològic. A través del seu obedient adulador, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab –fins fa poc el líder del FEM (possiblement el "cap de la serp")– no va amagar la megalomania d'aquests neofeixistes quan va afirmar que la camarilla tecnocràtica havia adquirit "poders divins.
Un relat condensat de la narrativa de la novel·la haurà de ser suficient. Probablement no agradaria als puristes literaris que insisteixen en la distinció dels gèneres, en la mesura que és una síntesi de ciència-ficció distòpica (que sempre inclou temàticament la tecnologia), teologia cristiana i mitologia sobrenaturalista, i mite artúric. No sóc un purista d'aquesta mena, principalment perquè crec que nous gèneres poden sorgir de la barreja experimental dels existents. El seu caràcter de ciència-ficció és significatiu, sobretot per al present, donat el tret per excel·lència que defineix la ciència-ficció, que em va ser revelat per primera vegada per l'autoritat i coneixedor de la ciència-ficció, James Sey, fa anys, és a dir, el gènere literari i cinematogràfic que demostra temàticament que la ciència i la tecnologia constitueixen un farmacèutic (enverinar simultàniament i cura) capaç de construir nous mons, però també de destruir-los. Això és el que Aquella força horrible aconsegueix, fins i tot en barreja amb els altres components temàtics i genèrics esmentats anteriorment.
Com ja sabeu si conegueu la novel·la, el fil conductor de la narració gira al voltant de Mark i Jane Studdock, una parella recentment casada les vides de la qual es veuen alterades quan Mark, un acadèmic idealista, és acceptat («reclutat») per l'Institut Nacional d'Experiments Coordinats, amb el seu irònic acrònim, NICE. Per què irònic? Perquè, pel que sembla, aparentment només és una organització científica «progressista», però està motivada subreptíciament per motius sinistres i sobrenaturals; de fet, anticipant inquietantment el Fòrum Mundial d'avui i les anomenades «elits» que hi estan associades.
En Mark es veu cada cop més embolicat en l'agenda del NICE de reestructurar la humanitat i eliminar completament la vida orgànica (cosa que sembla que passa al final de la pel·lícula, Transcendència, dirigida per Wally Pfister, 2014), mentre que la Jane –que gradualment se sent allunyada del seu marit– comença a experimentar el que resulten ser somnis profètics. Se sent obligada a buscar ajuda d'un grup a St. Anne's Manor, sota el lideratge del Dr. Elwin Ransom, el personatge que es troba al llarg de la trilogia com a protagonista principal. És un erudit i líder espiritual, que també està en contacte amb éssers celestials i es dedica a contrarestar els plans i les forces demoníaques del NICE.
Del que s'ha esmentat ja hauria de ser evident que la novel·la explora temes profunds: la corrupció de les institucions (cosa que la converteix en una novel·la negra romana, tot i que amb alguns girs inesperats), l'amenaça del poder científic i tecnològic desenfrenat, el conflicte entre la fe i el materialisme dogmàtic, i finalment, però no menys important, la redempció de les relacions. Un dels esdeveniments importants de la trama consisteix en el despertar de Esmerla, el llegendari mag artúric, que esdevé un aliat clau en la batalla contra NICE. Això situa la novel·la, almenys en part, en el regne de la fantasia, és clar. Els esdeveniments culminants es desenvolupen a la seu de NICE a Belbury, on el druida Merlí, apoderat per forces divines, disloca el control de l'organització sembrant una confusió lingüística paralitzant entre els seus membres, durant el que se suposava que seria el seu banquet crucial, cosa que va conduir al seu col·lapse.
Aquí és també on la història bíblica de l'arrogant torre de Babel revela la seva rellevància. Durant el crucial banquet de NICE, Merlí invoca una maledicció sobrenatural que fa ressò directament de l'esdeveniment bíblic, afirmant que aquells que han "menyspreat" la paraula de Déu perdran la capacitat de comunicació lingüística. Aquesta "maledicció de Babel" té un efecte immediat i catastròfic, en la mesura que els líders de NICE, que s'enorgullien de la manipulació i el control a través del llenguatge, es veuen bruscament reduïts a pronunciar ximpleries rebarbatives, incapaços de ser entesos pels altres.
En altres paraules, la maledicció de Babel es manifesta a través del fet que els seus discursos es converteixen en un galimaties sense sentit, submergint-los en la confusió i el caos. Això fa ressò de la conseqüència que Déu, a l'Antic Testament, infligís aquest pandemònium als constructors de la Torre de Babel. A la pel·lícula es va explorar de manera memorable fins a quin punt pot ser important la confusió o el malentès lingüístic. Babel, d'Alejandro González Iñárritu (2006), que serveix com a recordatori de l'estatus paradigmàtic del relat bíblic del Gènesi 11:1-9.
Que el NICE de la novel·la de Lewis anticipa oportunament el Fòrum Econòmic Mundial d'avui és evident quan Mark –en conversa amb el professor Frost, que encertadament anomena, i que està desproveït de tot sentiment humà (p. 317-319)– presenta un argument a favor de preservar l'espècie humana, en lloc de reduir-la mitjançant la guerra. En resposta, Frost repudia l'opinió de Mark, afirmant inequívocament que potser hi va haver un temps en què la guerra havia de preservar persones que encara eren "útils" en aquell moment, però que en l'era actual, aquestes persones s'han convertit en un "pes mort", que recorda al que els assassins globalistes anomenen els "menjadors inútils" d'avui. Més pertinentment, però, Frost recorre a la retòrica de l'eugenèsia, dient-li a Mark que la "guerra científica" del seu temps té com a objectiu preservar els científics, i
«...eliminar els tipus retrògrads, tot estalviant la tecnocràcia i augmentant el seu control sobre els afers públics. En la nova era, el que fins ara no havia estat més que el nucli intel·lectual de la raça esdevindrà, per etapes graduals, la raça mateixa. Heu de concebre l'espècie com un animal que ha descobert com simplificar la nutrició i la locomoció fins a tal punt que els antics òrgans complexos i el gran cos que els contenia ja no siguin necessaris. Per tant, aquest gran cos ha de desaparèixer. Ara només caldrà una desena part per sostenir el cervell. L'individu esdevindrà tot cap. La raça humana esdevindrà tot tecnocràcia.»
Si això us sembla familiar, no us estranyeu. Lewis va anticipar el pensament dels tecnòcrates globalistes de classe multimilionària, obsessionats amb l'eugenèsia i el control d'avui dia amb una precisió sorprenent, tal com ho va fer l'actual líder del FEM, Larry Fink. comentaris en una cimera a l'Aràbia Saudita el 2024 va revelar obertament:
Durant la cimera del WEF a Riad, Fink va assegurar als assistents que col·lapsant poblacions en nacions d'arreu del món voluntat no sigui un problema per a l'elit mundial.
De fet, Fink es va alegrar que el col·lapse de la civilització seria un avantatge per a aquells "grans guanyadors" que han estat "substituint els humans" per "màquines".
Fink continua declarant sense embuts que l'objectiu dels globalistes és la destrucció màxima de la població del planeta.
«Puc argumentar que als països desenvolupats, els països amb població en declivi se'n beneficiaran», va dir Fink durant la taula rodona del WEF.
"Els grans guanyadors són aquells amb poblacions que es redueixen."
«Això és una cosa de la qual la majoria de la gent no parlava mai», va admetre mentre deia la part tranquil·la en veu alta.
Tornant a l'observació de Frost, anteriorment, que "...l'individu ha de convertir-se en tot cap...", l'últim terme assumeix un lloc central en la narrativa de Lewis, concretament com a "El Cap", que és en què s'ha convertit el cap d'un criminal decapitat, François Alcasan, gràcies a la preservació tecnològica sostinguda per part dels científics del NICE. No és difícil veure en El Cap com un precursor de la Intel·ligència Artificial (IA) contemporània, tot i que no és literalment una màquina. Per què? Perquè, com indica la narrativa, funciona de manera molt semblant a la IA d'avui; és a dir, una intel·ligència desencarnada que, a més de proporcionar informació, juga un paper de control crucial respecte als esdeveniments i la planificació global.
La integració del Cap amb el NICE, i la seva capacitat d'influir en el comportament humà, planificar conquestes globals i controlar la infraestructura, podria dir-se –segons el tractament que fa Lewis– que anticipava les pors sobre els sistemes d'IA autònoms que guanyaven el control de la societat humana. Per tant, no és cap eufemisme que el Cap serveix com a poderós precursor filosòfic i literari de la IA, ja que encarna els perills d'una intel·ligència deshumanitzada, centralitzada (o, en el cas de moltes d'aquestes entitats, descentralitzada, però en última instància coordinada), que opera sense cap restricció moral o espiritual.
A la novel·la, el Cap es descriu com un "Macrobi": una intel·ligència no humana, si no inhumana, sobrenatural que suggereix una consciència que és una fusió de tecnologia (tot i haver format part originalment d'un cos orgànic) i mal sobrenatural. A propòsit d'aquesta entitat estranya (mig orgànica, mig tècnica), en un revisar de la novel·la, Phillip E. Johnson escriu (cito extensament):
El NICE resulta ser d'inspiració demoníaca i pretén imposar a Anglaterra un règim d'enginyeria social despietada que Joseph Stalin hauria admirat. El "Cap" aparent de la mansió del NICE a Belbury és el cap d'un assassí guillotinat, mantingut viu amb sistemes avançats de suport vital, però aquest objecte macabre és simplement el conducte per a les ordres dels poders foscos. Els líders humans de Belbury recluten i afalaguen Mark, però el recurs humà que realment volen és Jane. És una vident, les visions de la qual impliquen el retorn a la vida del mag Merlí, enterrat durant molt de temps sota el bosc de Bracton. Si Belbury pot unir la seva màgia materialista amb la de Merlí a l'antiga, pot aconseguir el seu somni d'alliberar la ment de la vida orgànica desordenada. "En nosaltres, la vida orgànica ha produït la Ment. Ha fet la seva feina. Després d'això, no en volem més".
Sona inversemblant? Els visionaris de la intel·ligència artificial estan ansiosos per fer-ho realitat. Mentre els biòlegs fan plans per reprogramar el genoma humà, els cibergurus somien amb carregar la ment humana en ordinadors avançats. Alliberades de les limitacions de la biologia i posseïdes per una intel·ligència sobrehumana, aquestes "màquines espirituals" podrien explorar i conquerir el cosmos. O potser no es molestarien a fer-ho, ja que podrien crear una realitat virtual per a ells mateixos que seria millor que la real. Aleshores, "nosaltres" seríem realment com Déu. Però qui és "nosaltres"? A la vida real, com a la ficció de C. S. Lewis, el costat fosc de la utopia tecnològica és que implica una enorme diferència de poder entre els pocs que fan la programació i els molts que estan programats. El científic en cap de Belbury entén que "no és l'home qui serà omnipotent, sinó un home, un home immortal". Aquells que entenen el que està en joc persegueixen una rivalitat assassina per obtenir el control del poder de programar.
Al que Johnson al·ludeix és ben conegut per a nosaltres avui. És el mateix ideal transhumanista que CS Lewis va pronosticar amb gran presciència fa 80 anys –on la consciència està separada de la biologia i s'utilitza per a la dominació– i que sabem que els tecnòcrates globalistes han estat promovent durant un temps. A la novel·la de Lewis, tenia la llicència literària de combinar el sobrenaturalisme i la màgia per soscavar i finalment destruir els tecnòcrates de NICE: la "Maledicció de Babel" de Merlí serveix hilarantment bé per causar incomprensió lingüística mútua, i per tant pandemònium, al seu banquet, assistits per les criatures màgicament conjurades per destruir aquests malfactors transhumanistes.
Però què fem avui per alliberar la humanitat d'una vegada per totes dels seus homòlegs contemporanis igualment sense escrúpols, o si més no per despoderar-los de manera concloent? Ens falta un Merlí i un Ransom (el líder del grup de Santa Anna que combat els tecnòcrates). No obstant això, es podria dir que els tecnòcrates d'avui estan –com els seus precursors a la novel·la de Lewis– lingüísticament confosos pel fet que nosaltres, els seus adversaris, dominem el llenguatge de la responsabilitat moral i el compromís inquebrantable amb els valors de civilització, en lloc de destrucció, que és el seu forteEn resum, tenim la resolució ètica, el coratge i la determinació de no rendir-nos mai en la nostra lluita contra aquest enemic despietat.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
