COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
De 1564 a 1966 el Vaticà publicava i actualitzava regularment el seu famós Índex Librorum Prohibitorum; és a dir, una llista de llibres que es consideraven fora de límits per a qualsevol catòlic de pensament correcte. El raonament de l'església sobre això era senzill. I va anar una cosa així.
Donada la fal·libilitat inherent dels éssers humans, era important que el clergat protegés el seu ramat del contacte amb la "desinformació" derivada de "fonts poc fiables" que poguessin desviar els seus cors i ments del que hauria de ser sempre el seu objectiu principal: aconseguir la salvació eterna a través del intercessió de la representació institucional de Déu aquí a la terra: l'Església de Roma.
La creació i manteniment del censor Index estava animat pel que els filòsofs anomenen a priori pensar; és a dir, un procés d'investigació intel·lectual caracteritzat per un raonament absent d'evidència dels primers principis. Funciona per a matemàtiques, geometria i altres disciplines arrelades en la deducció lògica. Aplicat a les ciències naturals, les humanitats, l'antropologia, la política i la història, parla d'un desig desesperat de justificar l'estatus de les "veritats" prèviament determinades que enforteixen una visió particular i sovint molt interessada de la realitat.
Com passa sovint, el moment de la decisió de crear aquesta llista oficial de lectures impures i perilloses no va ser casual.
Durant gairebé mil anys abans de la creació de la Index, els funcionaris lletrats del papat havien exercit un monopoli gairebé total sobre com el seu extens ramat i en gran part analfabet podia interpretar i visualitzar els dissenys del Totpoderós.
Tanmateix, tot això va començar a canviar quan, a mitjans del 15th segle, Johannes Gutenberg perfeccionar la tecnologia de tipus mòbil. A partir d'aquest moment els llibres —i més concretament la Bíblia— que fins aleshores només es podien reproduir a mà i, per tant, estaven a l'abast d'una porció molt limitada de la població, de sobte es van convertir en un article de consum més o menys disponible. Durant el següent mig segle, el nombre d'aquells capaços de llegir, i així desenvolupar els seus propis matisos de les intencions de Déu, va créixer de manera exponencial.
Va ser enmig d'aquest nou ferment intel·lectual del "fes-ho tu mateix". Martí Luter va generar la seva Noranta-cinc Tesis”, que canviaria per sempre la relació entre el plebe i el poder estatal a Europa occidental.
Dir que en emetre la seva crítica Luter estava assumint Roma, sens dubte seria correcte. Però també seria lamentablement incompleta, perquè Roma era en molts aspectes fonamentals un apèndix polític —i alhora un garant simbòlic essencial— de la superpotència política, social i econòmica inqüestionada de l'època: una Imperi dels Habsburg.
Dit d'una altra manera, qüestionar el poder de Roma no va ser un simple gest teològic, sinó també profundament polític que va colpejar les arrels mateixes d'una vasta xarxa d'interessos entrellaçats que s'estenia des d'Amèrica del Sud, Central i del Nord fins a Espanya també. com gran part de la Bèlgica, Holanda, Itàlia i Àustria actuals.
Conscient que la difusió incontrolada de la crítica de Luter perjudicaria greument la cohesió d'aquest enorme feix d'interessos, l'Església, treballant de la mà dels seus mecenes dels Habsburg espanyols, va inaugurar el Concili de Trento en 1545.
L'objectiu d'aquesta sèrie de 18 anys de reunions d'alt nivell era força clar: coordinar un vast esforç propagandístic dissenyat per centralitzar la governança, codificar i fer complir els rituals, restringir la circulació a Europa dels corrents intel·lectuals emergents del pensament protestant (amb el seu èmfasi relativament fort en la consciència individual i el raonament textual), i per establir noves iteracions més atractives sensualment del que significava viure en la gràcia d'un déu catòlic.
Tot i que sempre és perillós fer judicis definitius sobre l'ampli curs de la història, els esdeveniments posteriors semblen suggerir el Contrareforma llançat a Trent, alhora que fomentava la producció d'alguns dels arts més bells que el món hagi vist mai, finalment no va assolir els seus objectius polítics principals.
Durant els segles següents, el tren del progrés social i polític a Europa, i a Occident en general, seria impulsat en la seva major part per aquests països, com Weber va suggerir famós en l'àmbit particular de l'economia, que havia abraçat l'ethos relativament més individualista i racional-textual del protestantisme.
En resum, malgrat tots els esforços enèrgics de proselitistes intel·ligents com els jesuïtes, les veritats preempaquetades de l'Església no podien competir amb l'emoció que ara moltes persones obtenien de llegir i arribar a les seves pròpies conclusions sobre el món i el funcionament. dels cels a dalt.
Durant les últimes set dècades els EUA, com l'Espanya dels Habsburg de principis del 16th segle, ha viscut una existència força encantada, arrelada en el fet que eren l'única potència aliada per escapar dels estralls de la guerra al seu propi sòl.
I com els espanyols que van assolir la prominència mundial a partir d'una trobada força accidental, almenys als seus ulls, amb un continent preparat per al saqueig desbordant de recursos naturals, es van convèncer que la seva bona sort era realment el resultat de la seva moral única. virtuts. I la seva classe de lideratge va treballar assíduament, com ho farien els jesuïtes després de Trento, per crear la sensació entre la població natal i la resta del món que Déu realment ens va afavorir més que qualsevol col·lectiu a la faç de la terra.
De fet, durant les primeres quatre dècades després de la Segona Guerra Mundial, va ser fàcil per a aquells que vivien amb el sistema cultural nord-americà creure que aquest era, de fet, el cas. En molts aspectes, i ho dic com algú que va arribar a la majoria d'edat en aquell punt dolç entre la fi del Vietnam i l'inici del capitalisme financeritzat, realment van ser potser més lliure que qualsevol grup de joves de la història del món.
Però allò que vam veure com el nostre dret a perpetuïtat, les elits econòmiques i socials del país ho van veure com un regal, un regal que només se'ns podia fer extensiu sempre que el seu “dret” a augmentar constantment la seva riquesa i poder es mantingués intacta.
A mitjans dels anys 90, quan la resta del món finalment va començar a posar-se al dia amb els EUA pel que fa a la productivitat econòmica i els nivells de vida, era evident que els rendiments "justs" de la inversió de l'elit s'estaven reduint i que alguna cosa hauria de cedir.
Jugar amb nous instruments financers per estimular la riquesa només pot beneficiar a molts durant tant de temps. I mentre que els mitjans de comunicació van fer tot el possible per convèncer els nord-americans que, de fet, tots es beneficiaven del casino de Wall Street acabat de carregar, les realitats de Main Street explicaven a la gent una història molt diferent. Que els ciutadans comuns poguessin, gràcies a l'efecte semblant a Gutenberg dels primers Internet, començar a crear narracions cada cop més precises del que se'ls feia, només va augmentar la seva sensació d'ira i traïció.
Davant el creixent desencant dels seus ciutadans, el govern i els seus aliats a Big Finance van començar a muntar la maquinària que creien que necessitarien per sufocar l'inevitable augment de la dissidència popular en el camí.
Si els examinem de prop, podem veure que les invasions de Panamà i l'Iraq a principis dels anys noranta van ser, sobretot, experiments de domesticació dels mitjans de comunicació. La crisi posterior a l'1990 de setembreth s'utilitzava per acostumar la gent a intrusions fins ara insondables i totalment inconstitucionals en l'àmbit privat de les seves vides, cosa que em recorda cada vegada que passa per davant de l'enorme rètol que diu "Tots els cotxes estan subjectes a recerca" mentre m'apropo al punt de sortida. a l'aeroport Bradley de Hartford.
Amb la crisi del Covid, les Elits del Poder han anat a matar, buscant privar-nos a tots de la més bàsica de les nostres llibertats, aquella de la qual es deriven totes les altres: el dret a decidir què posarem al nostre cos.
Que tanta gent, especialment a l'esquerra, on la retòrica de la sobirania corporal s'ha utilitzat durant molt de temps per defensar el dret de la dona a l'avortament, no vegi la naturalesa fonamental de la lluita en la qual ens trobem és sorprenent... i és, trist, per dir-ho, un homenatge a la naturalesa extremadament ben executada de la seva empenta propagandística per banalitzar i relativitzar la naturalesa essencial de les llibertats de les quals vam gaudir abans.
Però hi ha esperança. I ve d'observar la increïble pobresa intel·lectual d'aquells que ara dirigeixen la màquina de planificació cultural als nivells més alts de govern i empreses, de veure amb quina reflexió ara recurren a a priori raonament quan intentem convèncer-nos de seguir el seu exemple.
Els exemples que tenim davant són massa per comptar. Aquesta setmana, per exemple, hem descobert que els Centres per al Control i la Prevenció de Malalties han amagat informació sobre l'eficiència i la seguretat de les vacunes per por, segons el portaveu d'aquesta organització, que publicar-la pugui permetre que alguns del públic en general ho malinterpreten. com a demostració que les vacunes, que segons qualsevol mètrica clínica estàndard per a aquestes coses, són altament ineficaces, ho heu endevinat, altament ineficaços.
Aquí ho teniu en poques paraules.
Igual que la jerarquia catòlica del 16th segle que va decidir que la veritat i la salvació només es podien aconseguir mitjançant la intercessió de l'Església de Roma, i que per tant tota activitat intel·lectual ha d'afirmar aquesta premissa, la gran massa dels nostres polítics i autoritats de salut pública va decidir fa temps que l'únic objectiu que val la pena actualment aconseguir és assegurar la submissió de tants cossos com sigui possible als seus dictats, i que tota discussió sobre la salut pública hauria de militar en aquest sentit.
Aquest enfocament és, per descomptat, massivament deshonest i arrogant.
Però, sobretot, és lamentable, perquè parla d'un quadre dirigent que ja no creu en res, és a dir, excepte en un desig desesperat d'aguantar el poder.
Parla d'un quadre de lideratge, que en el patró clàssic dels quadres de lideratge que presideix en moments de canvi d'època, busca refugi en les mitologies produïdes pel seu propi cercle molt estret d'adeptes socialitzats de manera similar, un cercle reduït al qual tendeixen, i que hi circulen, lamentablement, equivocar-nos com a vertaderament representatiu del conjunt de la població.
Parla a un quadre de lideratge que, en la seva bogeria narcisista, assumeix que tots els altres, especialment els menys acreditats, són tan bojos i espiritualment estèrils com ells i no poden percebre la gran bretxa entre els seus a priori "veritats" i realitat observable.
Parla, al final, a un quadre dirigent que sap en el cor que no té absolutament res a oferir, i sospita fermament, a més, que el seu protagonisme i poder actuals són el producte d'un farol de llarga durada i que , com tots els farols, els seus s'ensorraran tan aviat com prou gent de consciència i rigor empíric deixin de fugir de les seves pròpies ombres, es giren i, aquí és on es veu el rostre de Justin Trudeau a la vostra ment, comencin a riure amb burla amb la seva por. i cares poc autèntiques.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
