COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
No és capitalisme. No és socialisme. La paraula nova que estem escoltant aquests dies és la paraula correcta: corporativisme. Es refereix a la fusió de la indústria i l'estat en una unitat amb el propòsit d'aconseguir un gran objectiu visionari, la llibertat dels individus sigui maleïda. La paraula en si és anterior al seu successor, que és el feixisme. Però la paraula eff s'ha tornat totalment incomprensible i inútil a causa d'un mal ús, per la qual cosa hi ha claredat a obtenir parlant del terme més antic.
Considereu, com a exemple evident, Big Pharma. Finança els reguladors. Manté una porta giratòria entre la gestió corporativa i el control normatiu. El govern sovint finança el desenvolupament de medicaments i marca els resultats. El govern atorga i fa complir les patents. Les vacunes estan indemnitzades de responsabilitat per danys. Quan els consumidors es resisteixen, el govern imposa mandats, com hem vist. A més, la indústria farmacèutica paga fins al 75 per cent de la publicitat a la televisió nocturna, cosa que òbviament compra tant una cobertura favorable com el silenci als inconvenients.
Aquesta és la mateixa essència del corporativisme. Però no és només aquesta indústria. Afecta cada cop més la tecnologia, els mitjans de comunicació, la defensa, el treball, l'alimentació, el medi ambient, la salut pública i tota la resta. Els grans actors s'han fusionat en un monòlit, exprimint la vida del dinamisme del mercat.
El tema del corporativisme poques vegades es parla amb cap detall. La gent preferiria mantenir la discussió sobre ideals abstractes que no són realment operatius en la realitat. Són aquests tipus ideals els que es divideixen a dreta i esquerra; mentrestant, les amenaces realment existents passen sota el radar. I això és estrany perquè el corporativisme és molt més una realitat viva. Va arrasar la majoria de les societats del món al segle XX i ens molesta avui com mai abans.
El corporativisme té una llarga història ideològica que es remunta a dos segles enrere. Va començar com un atac fonamental al que llavors es coneixia com a liberalisme. El liberalisme va començar segles abans amb el final de les guerres religioses a Europa i la consciència que permetre la llibertat religiosa era generalment bo per a tothom. Disminueix la violència a la societat i encara conserva l'oportunitat per a la pràctica vigorosa de la fe. Aquesta visió es va anar desenvolupant gradualment de maneres relacionades amb la parla, els viatges i el comerç en general.
A principis del segle XIX, després de la revolució americana, la idea del liberalisme va arrasar Europa. La idea era que l'estat no podia fer millor per les societats sota el seu domini que deixar-les desenvolupar orgànicament i sense un estat final teleocràtic. Una teleocràcia es caracteritza per una autoritat centralitzada que busca assolir un objectiu o un propòsit específic, sovint vist com un bé major o un objectiu comú que justifica la restricció de les llibertats individuals. En la visió liberal, en canvi, la llibertat per a tothom es va convertir en l'únic estat final.
En contra del liberalisme tradicional hi havia Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 d'agost de 1770 - 14 de novembre de 1831), el filòsof alemany que va explicar la pèrdua de territori al final de les guerres napoleòniques com un revés temporal en el destí històric de la nació alemanya. En la seva visió de la política, la nació en el seu conjunt necessita un destí que sigui coherent amb les seves lleis de la història postulades. Aquesta visió holística incloïa l'església, la indústria, la família i els individus: tothom ha de marxar en la mateixa direcció.
El conjunt arriba al cim en la institució de l'estat, va escriure Filosofia del Dret, que "és l'actualitat de la idea ètica, "la racionalitat del tot ètic", la "idea divina tal com existeix a la terra" i una "obra d'art en què la llibertat de l'individu s'actualitza i es reconcilia amb el llibertat del conjunt”.
Si tot això us sona com una bogeria, benvingut a la ment d'Hegel, que es va formar sobretot en teologia i d'alguna manera va dominar la filosofia política alemanya durant molt de temps. Els seus seguidors es van dividir en versions d'esquerra i dreta del seu estatisme, que van culminar amb Karl Marx i possiblement Hitler, que coincideixen que l'estat és el centre de la vida mentre només discuteixen sobre què hauria de fer.
El corporativisme va ser una manifestació de la versió "dreta" de l'hegelianisme, és a dir que no va arribar a dir que s'havien d'abolir la religió, la propietat i la família, com més tard va suggerir el marxisme. Més aviat, cadascuna d'aquestes institucions hauria de servir l'estat que representa el conjunt.
L'element econòmic del corporativisme va agafar força amb el treball de Friedrich List (6 d'agost de 1789 - 30 de novembre de 1846) que va treballar com a professor administratiu a la Universitat de Tübingen però va ser expulsat i va marxar a Amèrica on es va implicar en la creació de ferrocarrils i va defensar un "Sistema Nacional" econòmic o mercantilisme industrial. Creient que seguia amb el treball d'Alexander Hamilton, List va defensar l'autosuficiència nacional o l'autarquia com el comerç de gestió adequat per al comerç. En això, es va oposar a tota la tradició liberal que s'havia reunit durant molt de temps al voltant de l'obra d'Adam Smith i la doctrina del lliure comerç.
Al Regne Unit, la visió hegeliana de l'estat es va fer realitat en els escrits de Thomas Carlyle (4 de desembre de 1795 - 5 de febrer de 1881), un filòsof escocès que va escriure llibres com ara Sobre els herois, el culte dels herois, l'heroic a la històriai La revolució francesa: una història. Va ser un defensor de l'esclavitud i la dictadura, i va encunyar el terme "la ciència lúgubre" per a l'economia precisament perquè l'economia tal com s'havia desenvolupat s'havia apassionat contra l'esclavitud.
Els conservadors es van posar en joc seguint el treball de John Ruskin (8 de febrer de 1819 - 20 de gener de 1900) que va ser el principal crític d'art anglès de l'època victoriana, un filantrop, i es va convertir en el primer professor Slade de Belles Arts a Oxford. Universitat. Va fundar el Gremi de Sant Jordi en oposició al capitalisme comercial i la producció en massa per a la gent mitjana. En el seu treball, vam poder veure com l'anticonsumisme generalment va encaixar bé amb l'anhel aristocràtic d'una societat de classes que prioritzés la riquesa per al futur per sobre dels impulsos liberals igualitaris.
A Amèrica, l'obra de Charles Darwin va ser abusada en forma d'eugenèsia a la dècada de 1880 i següents, on una de les tasques de l'estat es va convertir en la cura de la qualitat de la població. Aquest moviment també es va implantar a Europa. Es va veure com un caos total permetre que la procreació humana es deixés als capricis de la voluntat humana. L'Associació Econòmica Americana juntament amb moltes altres societats acadèmiques es van llançar a la tasca fins al punt que la teorització eugenesa es va convertir en part de l'acadèmia convencional. Això era cert fa només 100 anys.
A Europa després de la Gran Guerra, s'estava consolidant una nova forma d'hegelianisme que combinava l'eugenèsia, l'autarquia, el nacionalisme i l'estatisme cru en un sol paquet. El filòsof britànic-alemany Houston Stewart Chamberlain (9 de setembre de 1855 - 9 de gener de 1927) va viatjar per Europa i es va enamorar molt de Wagner i la cultura alemanya, i després un dels principals campions de Hitler. Va defensar l'antisemitisme sanguinari i va escriure Els fonaments del segle XIX, que posava èmfasi en les arrels teutòniques d'Europa.
Altres jugadors estrella de l'alineació corporativista inclouen:
- Werner Sombart (18 de gener de 1863 - 18 de maig de 1941) acadèmic alemany, economista i sociòleg d'escola històrica, que fàcilment va passar de ser un defensor del comunisme a convertir-se en un màxim defensor del nazisme.
- Frederick Hoffman (2 de maig de 1865 - 23 de febrer de 1946) va néixer a Alemanya, es va convertir en un estadístic a Amèrica i va escriure Els trets i tendències de la raça del negre americà caracteritzant els afroamericans com a inferiors a les altres races, però llançant calumnias als jueus i als no caucàsics.
- Madison Grant (19 de novembre de 1865 - 30 de maig de 1937) es va graduar a la Universitat de Yale i es va llicenciar en dret a la Columbia Law School, després del qual el seu interès per l'eugenesia el va portar a estudiar la "història racial" d'Europa i escriure el popular llibre d'èxit. El Pas de la Gran Carrera. Va ser un destacat ecologista i un defensor dels boscos nacionalitzats, per estranyes raons eugenètiques.
- Charles Davenport (1 de juny de 1866 - 18 de febrer de 1944) va ser un professor de zoologia a Harvard que va investigar l'eugenèsia, va escriure L'herència en relació amb l'eugenesia, i va fundar l'Oficina de Registres d'Eugenètica i la Federació Internacional d'Organitzacions d'Eugenèsia. Va ser un actor important en la construcció de l'estat eugenèsic.
- Henry H. Goddard (14 d'agost de 1866 - 18 de juny de 1957) va ser un psicòleg, eugenèsta i director d'investigació de l'Escola de Formació de Vineland per a nois i nois de ment feble. Va popularitzar els estudis de coeficient intel·lectual i els va convertir en una arma utilitzada per l'estat per crear una societat planificada, creant jerarquies determinades i aplicades pels buròcrates públics.
- Edward A. Ross (12 de desembre de 1866 - 22 de juliol de 1951) va rebre un doctorat. de la Universitat Johns Hopkins, va formar part de la facultat de Stanford i es va convertir en un fundador de la sociologia als Estats Units. Autor de El pecat i la societat (1905). Va advertir dels efectes disgènics de permetre a les dones la llibertat d'elecció per dedicar-se al treball comercial i va impulsar lleis per prohibir el treball de les dones.
- Robert DeCourcy Ward (29 de novembre de 1867 - 12 de novembre de 1931) va ser professor de meteorologia i climatologia a la Universitat de Harvard i va ser cofundador de la Immigration Restriction League, tement els efectes disgènics dels matrimonis eslaus, jueus i italians. La seva influència va ser clau per al tancament de fronteres el 1924, atrapant milions a Europa per ser sacrificats.
- Giovanni Gentile (30 de maig de 1875 - 15 d'abril de 1944) va ser un filòsof idealista neohegelià italià, que va proporcionar una base intel·lectual per al corporativisme i el feixisme italià i va ajudar a escriure. La doctrina del feixisme amb Benito Mussolini. Va ser breument estimat per la premsa nord-americana pel seu intel·lecte i visió.
- Lewis Terman (15 de gener de 1877 - 21 de desembre de 1956) va ser un eugenista que es va centrar a estudiar els nens superdotats mesurats pel coeficient intel·lectual. Amb un doctorat. de la Universitat de Clark, es va convertir en membre de la Fundació per a la millora humana pro-eugenètica i va ser president de l'Associació Americana de Psicologia. Va impulsar la segregació estricta, l'esterilització coaccionada, els controls d'immigració, les llicències de part i una societat planificada en general.
- Oswald Spengler (29 de maig de 1880 - 8 de maig de 1936) es va graduar a la Universitat de Halle a Alemanya, es va convertir en professor i el 1918 va escriure Decadència d'Occident sobre cicles històrics i canvis que pretenien explicar la derrota d'Alemanya a la Gran Guerra. Va instar un nou autoritarisme tribal teutó per combatre l'individualisme liberal.
- Ezra Pound (30 d'octubre de 1885 - 1 de novembre de 1972) va ser un poeta modernista expatriat d'Amèrica que es va convertir al nacionalsocialisme i va culpar la Primera Guerra Mundial a la usura i al capitalisme internacional i va donar suport a Mussolini i Hitler durant la Segona Guerra Mundial. Un home brillant però profundament preocupat, Pound va utilitzar el seu geni per escriure per als diaris nazis a Anglaterra abans i durant la guerra.
- Carl Schmitt (11 de juliol de 1888 - 7 d'abril de 1985) va ser un jurista i teòric polític nazi que va escriure extensament i amargament contra el liberalisme clàssic per l'execució despietada del poder (El concepte de la política). La seva visió del paper de l'estat és total. Admirava i celebrava el despotisme, la guerra i Hitler.
- Charles Edward Coughlin (25 d'octubre de 1891 - 27 d'octubre de 1979), va ser un sacerdot canadenc-nord-americà molt influent que va presentar un programa de ràdio amb 30 milions d'oients als anys trenta. Va menysprear el capitalisme, va recolzar el New Deal i es va submergir en un dur antisemitisme i la doctrina nazi, publicant discursos de Goebbels sota el seu propi nom. El seu espectacle va inspirar milers a protestar als carrers contra els refugiats jueus.
- Julius Caesar Evola (19 de maig de 1898 - 11 de juny de 1974) va ser un filòsof italià radicalment tradicionalista que es va centrar en la història i la religió i va adorar la violència. Va ser admirat per Mussolini i va escriure cartes d'adoració a Hitler. Va passar tota la vida defensant la submissió de les dones i l'holocaust per als jueus.
- Francis Parker Yockey (18 de setembre de 1917 - 16 de juny de 1960) va ser un advocat nord-americà i un nazi dedicat que va escriure Imperium: la filosofia de la història i la política, que defensa un camí totalitari basat en la cultura per a la preservació de la cultura occidental contra la influència dels jueus. Va dir que la caiguda del Tercer Reich va ser un retrocés temporal. Es va suïcidar a la presó on estava detingut per frau de passaports. Va ser Yockey qui va tenir una poderosa influència en Willis Carto (1926-2015), el defensor de la teoria nazi de la postguerra.
Aquesta és una breu mirada a les arrels intel·lectuals i al desenvolupament del pensament corporativista, amb els seus elements ideològics més nocius. L'enfocament en un nacionalisme teleocràtic en cada cas passa per dividir i conquerir la nació, generalment per un "gran home", i permetre que els "experts" es trobin amb els desitjos de la gent comuna de pau i prosperitat.
El model corporativista es va desplegar a la majoria de països durant la Gran Guerra, que va ser l'experiment més gran de planificació central en cooperació amb fabricants de municions i altres grans corporacions. Es va desplegar en combinació amb la conscripció, la censura, la inflació monetària i una màquina de matar a gran escala. Va inspirar tota una generació d'intel·lectuals i gestors públics. El New Deal dels Estats Units, amb els seus controls de preus i els seus càrtels industrials, va ser gestionat en gran part per persones com Rexford Tugwell (1891-1979), que es va inspirar per reunir-se al voltant del corporativisme per la seva experiència en aquesta guerra. El mateix patró es va repetir a la Segona Guerra Mundial.
Aquesta breu genealogia només ens porta només a mitjans del segle XX. Avui el corporativisme pren una forma diferent. Més que nacional, té un abast global. A més del govern i les grans corporacions, el corporativisme actual inclou poderoses organitzacions no governamentals, organitzacions sense ànim de lucre i grans fundacions construïdes per grans fortunes. És tant privat com públic. Però no és menys divisor, despietat i hegemònic que en el passat.
També ha eliminat la majoria dels seus ensenyaments atroces (i vergonyosos), deixant al seu lloc només els ideals dels governs mundials que treballen directament amb les grans corporacions dels mitjans de comunicació i la tecnologia per forjar una única visió per a la humanitat en marxa, com la que s'explica diàriament. pel Fòrum Econòmic Mundial. Amb això ve la censura i les restriccions a la llibertat comercial i individual.
Això és només el començament dels problemes. El corporativisme aboleix la dinàmica competitiva del capitalisme competitiu i la substitueix per càrtels dirigits per oligarques. Redueix el creixement i la prosperitat. És invariablement corrupte. Promet eficiència però només produeix empelt. Amplia les bretxes entre rics i pobres i crea i atrinxera profundes fissures entre governants i governats. Prescindeix del localisme, del particularisme religiós, dels drets de les famílies i del tradicionalisme estètic. També acaba en violència.
El corporativisme és qualsevol cosa menys radical. La paraula és un descriptiu perfecte de la forma d'estatisme més reeixida del segle XX. Al segle XXI, se li ha donat una nova vida i una ambició d'abast global. Però pel que fa als ideals nord-americans més alts i els valors de la il·lustració de llibertat per a tothom, realment representa el contrari.
També és el problema més preocupant al qual ens enfrontem avui, molt més d'una preocupació en funcionament que els antics arquetips del socialisme i el capitalisme. També en el context nord-americà, el corporativisme pot presentar-se en formes que es dissimulen tant d'esquerra com de dreta. Però no us equivoqueu: l'objectiu real és sempre la llibertat entesa tradicionalment.
(Per a més dels meus escrits sobre aquest tema, vegeu Col·lectivisme de dreta.)
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
