COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Si doneu positiu o negueu a fer-se la prova a Nova Zelanda, prepareu-vos per ser enviat a un camp de quarantena establert recentment pel govern. Sorprenent, sí, però tenim un sistema anàleg als EUA. Si doneu positiu (que no és el mateix que estar realment malalt), se us retirarà de l'escola o se us prohibirà entrar a l'oficina. Podríeu perdre la vostra feina o rebutjar l'oportunitat de guanyar diners.
En molts llocs del país i del món on viatja avui, estàs subjecte a quarantena tret que puguis presentar una prova de Covid neta. El mateix està passant amb les vacunes, amb nous edictes dels governs que diuen que les seves ciutats estaran lliures de malalties i que ningú no vacunat podrà entrar als edificis ni menjar als restaurants.
Totes aquestes polítiques que estigmatitzen els percebuts com a malalts, excloent-los de la societat, segueixen directament un estrany gir de les polítiques de Covid. Vam començar a suposar que moltes o fins i tot la majoria de les persones patiran la malaltia, però només busquem frenar el ritme al qual es va propagar. Amb el temps, vam començar a intentar l'impossible, és a dir, aturar la propagació del tot. Al llarg d'això, hem posat en marxa sistemes que castiguen i exclouen els malalts, o almenys els releguen a un estat de segona classe (una lletra escarlata C al pit, per dir-ho) mentre la resta esperem que el virus desaparegui mitjançant una vacuna o algun procés misteriós pel qual l'error es retira.
Què està passant realment aquí? Està ressuscitant el que suposa un ethos premodern de com la societat tracta la presència de malalties infeccioses. No està clar si això és per casualitat o no. Que de fet està passant és indiscutible. Ens estem llançant en atacs i comencem cap a un nou sistema de castes, creat en nom de la mitigació de malalties.
Cada societat premoderna assignava a algun grup la tasca de suportar la càrrega dels nous patògens. Normalment, la designació d'un impur s'assignava en funció de la raça, la llengua, la religió o la classe. No hi havia mobilitat fora d'aquesta casta. Eren els bruts, els malalts, els intocables. Segons l'època i el lloc, estaven segregats geogràficament, i la designació seguia de generació en generació. Aquest sistema de vegades es codificava en religió o llei; més comunament, aquest sistema de castes es va incorporar a la convenció social.
Al món antic, la càrrega de la malaltia s'assignava a les persones que no havien nascut com a "lliures"; és a dir, com a part de la classe autoritzada per participar en els afers públics. La càrrega anava a càrrec dels treballadors, comerciants i esclaus que vivien majoritàriament lluny de la ciutat, tret que els rics fugissin de les ciutats durant una pandèmia. Aleshores, els pobres van patir mentre els senyors feudals anaven a les seves cases pairals al país durant tot el temps, forçant la càrrega de cremar el virus als altres. Des d'una perspectiva biològica, van servir per funcionar com a bosses de sorra per mantenir lliures de malalties els de la ciutat. Els patògens eren quelcom per ser transportats i absorbits per ells i no per nosaltres. Les elits van ser convidades a menysprear-les, tot i que eren aquestes persones, les castes inferiors, les que actuaven com a benefactors biològics de tots els altres.
En l'ensenyament religiós, les classes designades com a malaltes i impures eren també considerats profans i impurs, i tothom va ser convidat a creure que la seva malaltia era deguda al pecat, i per tant és correcte que els excloguéssim dels llocs sants i dels oficis. Llegim a Levític 21:16 que Déu va ordenar que "Qui sigui de la teva descendència en les seves generacions que tingui cap defecte, no s'acosti a oferir el pa del seu Déu. Perquè sigui un home que tingui una taca, no s'acostarà: un cec, o un coix, o un que té el nas pla, o qualsevol cosa superflua, o un home trencat de peus, o de mà trencada, o esquena, o un nan, o que té una taca a l'ull, o és escorbós, o té una crosta, o té les pedres trencades".
Quan Jesús va venir a guarir els malalts i els leprosos en particular, no només va ser un miracle impressionant; també era alguna cosa una revolució social i política. Els seus poders per curar lliurement van traslladar la gent d'una casta a una altra només eliminant l'estigma de la malaltia. Va ser un acte de mobilitat social en una societat que estava molt contenta de prescindir-ne. Sant Marc 1:40 registra no només un acte mèdic sinó social: “I Jesús, compassiu, va estendre la mà, el va tocar i li digué: Ho faré; sigues net. I tan bon punt va haver parlat, immediatament la lepra se li va apartar i es va purificar”. I per fer-ho, Jesús va ser expulsat: "ja no podia entrar obertament a la ciutat, sinó que estava fora, en llocs deserts".
(També és per això mare Teresa'El treball de s als barris marginals de Calcuta va ser tan controvertit políticament. Ella buscava cuidar i curar els impurs com si mereixessin salut com tots els altres.)
No va ser fins a principis del segle XX que vam entendre la brutal intuïció científica darrere d'aquests cruels sistemes. Es redueix a la necessitat que el sistema immunitari humà s'adapti als nous patògens (hi ha hagut i sempre hi haurà nous patògens). Algunes persones o la majoria de persones han d'assumir el risc d'emmalaltir i adquirir immunitat per tal de traslladar un virus de l'estat d'epidèmia o pandèmia a convertir-se en endèmic; és a dir, previsiblement manejable. Quan el patogen arriba a la classe dirigent, es torna menys potencialment mortal. Les classes més baixes d'aquest sistema funcionen com les amígdales o ronyons en el cos humà: assumint la malaltia per protegir la resta del cos i finalment expulsar-la.
La humanitat va construir aquests sistemes de castes de malaltia per a tota la història registrada fins fa molt poc. L'esclavitud als Estats Units va complir en part aquest propòsit: deixar que els qui fan la feina també suportin la càrrega de la malaltia perquè la classe dirigent dels propietaris d'esclaus pugui romandre neta i bé. Marli F. Weinerel llibre dolorós Sexe, malaltia i esclavitud: malaltia al sud d'abans de la guerra explica com els esclaus, a causa de la manca d'atenció mèdica i les condicions de vida menys sanitàries, portaven la càrrega de la malaltia molt més que els blancs, la qual cosa, al seu torn, convidava els defensors de l'esclavitud a postular diferències biològiques insolubles que feien de l'esclavitud un estat natural de la humanitat. La salut era de les elits: observeu-la amb els vostres propis ulls! La malaltia és per a ells i no per a nosaltres.
El gran gir d'estructures polítiques i econòmiques antigues a estructures més modernes no va ser només sobre els drets de propietat, les llibertats comercials i la participació d'onades cada cop més grans de persones a la vida pública. També hi havia un acord epidemiològic implícit al qual vam estar d'acord, el que Sunetra Gupta descriu com un contracte social endogen. Vam acordar que ja no designaríem un grup com a impurs i els obligaríem a suportar la càrrega de la immunitat de ramat perquè les elits no ho haguessin de fer. Les idees d'igualtat de llibertat, dignitat universal i drets humans també van venir amb una promesa de salut pública: deixarem de considerar un poble com a farratge en una guerra biològica. Tots participarem en la construcció de resistència a les malalties.
Martin Kulldorff parla de la necessitat d'un sistema de protecció centrat basat en l'edat. Quan arriba el nou patogen, protegim els vulnerables amb sistemes immunitaris febles mentre demanem a la resta de la societat (els menys vulnerables) que construeixin immunitat fins al punt que el patogen esdevingui endèmic. Penseu en què implica aquesta categoria d'edat sobre l'ordre social. Totes les persones envelleixen, independentment de la raça, la llengua, la posició social o la professió. Per tant, tothom pot entrar a la categoria de protegits. Utilitzem la intel·ligència, la compassió i els ideals elevats per protegir els que més ho necessiten i durant el menor període de temps possible.
A hores d'ara ja podeu endevinar la tesi d'aquesta reflexió. Els confinaments ens han fet retrocedir en el temps d'un sistema d'igualtat, llibertat i intel·ligència i ens han tornat a submergir en un sistema feudal de castes. La classe dirigent va designar les classes treballadores i els pobres com els grups que haurien de sortir, treballar a les fàbriques, magatzems, camps i plantes d'embalatge, i lliurar els nostres queviures i subministraments a la nostra porta principal. Vam anomenar aquestes persones "essencials", però realment volíem dir: ens crearan immunitat mentre esperem als nostres apartaments i ens amaguem de la malaltia fins que la taxa d'infecció baixi i sigui segur per a nosaltres sortir.
Com a homenatge als nous impurs, i tenint en compte les coses boniques que estan fent per nosaltres, pretendrem participar en la seva difícil situació mitjançant actuacions superficials de mitigació de malalties. Ens vestirem. Evitarem la gresca. I portarem mascareta en públic. Molt convenient per a la classe professional, aquestes petites actuacions també són coherents amb la motivació subjacent d'allunyar-se de l'error i deixar que els altres lluitin per guanyar immunitat.
Els pobres i la classe treballadora són els nous impurs, mentre que la classe professional gaudeix del luxe d'esperar que acabi la pandèmia, interactuant només amb ordinadors portàtils lliures de malalties. La trucada Zoom és l'equivalent del segle XXI de la finca senyorial al turó, una manera d'interactuar amb els altres alhora que s'evita el virus al qual s'han d'exposar necessàriament les persones que fan fluir els béns i serveis. Aquestes actituds i comportaments són elitistes i, finalment, egoistes, fins i tot viciosos.
Pel que fa a la protecció basada en l'edat, els nostres líders van aconseguir el contrari. En primer lloc, van obligar els pacients amb Covid-19 a les instal·lacions de cura de llarga durada, fent que el patogen es propagués allà on era menys benvingut i més perillós, i, en segon lloc, van allargar el període d'aïllament dels supervivents retardant l'aparició de la immunitat del ramat a la resta de la població, escampant la solitud i la desesperació entre la gent gran.
Els confinaments són el pitjor de tots els mons des de la perspectiva de la salut pública. A més, els confinaments representen un repudi al contracte social que vam fer fa temps per fer front a les malalties infeccioses. Vam treballar durant segles per rebutjar la idea que algun grup, alguna casta, se'ls hauria d'assignar permanentment el paper d'emmalaltir perquè la resta de nosaltres puguem persistir en un estat immunològicament virginal. Vam abolir els sistemes que consolidaven aquesta brutalitat. Vam decidir que això és radicalment incompatible amb tots els valors cívics que van construir el món modern.
En restablir les antigues formes d'exclusió, l'assignació o l'evitació de malalties basades en la classe i l'estigma social dels malalts, i ara l'estat de vacuna, els confinats han creat una sorprenent catàstrofe premoderna.
Hi ha més coses a fer La Gran Declaració de Barrington que una simple declaració de biologia cel·lular i salut pública. També és un recordatori d'un tracte que la modernitat va fer amb les malalties infeccioses: malgrat la seva presència, tindrem drets, tindrem llibertats, tindrem mobilitat social universal, inclourem no exclourem, i tots participarem en la realització del món segur per als més vulnerables entre nosaltres, independentment de les condicions arbitràries de raça, llengua, tribu o classe.
Republica de aire.
-
Jeffrey Tucker és fundador, autor i president del Brownstone Institute. També és columnista sènior d'economia per Epoch Times, autor de 10 llibres, inclosos La vida després del confinament, i molts milers d'articles a la premsa erudita i popular. Parla àmpliament sobre temes d'economia, tecnologia, filosofia social i cultura.
Veure totes les publicacions
