COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Cada cop és més evident que molta gent tem el ràpid desenvolupament de la Intel·ligència Artificial (IA), per diverses raons, com ara la seva suposada superioritat, en comparació amb els humans, pel que fa al processament i la manipulació d'informació, així com la seva adaptabilitat i eficiència en el lloc de treball, que molts temen que portaria a la substitució de la majoria dels éssers humans al mercat laboral. Amazon va anunciar recentment que substituiria 14,000 persones per robots d'IA, per exemple. Àlex Valdés escriu:
Segons sembla, els acomiadaments són els el més gran de la història d'Amazon, i arriben pocs mesos després del CEO Andy Jassy va exposar la seva visió de com l'empresa acceleraria ràpidament el seu desenvolupament de IA generativa i Agents AILes retallades són les últimes novetats una onada d'acomiadaments aquest any ja que gegants tecnològics com Microsoft, Accenture, Salesforce i l'índia TCS han reduït les seves plantilles en milers en el que s'ha convertit en una impuls frenètic per invertir en IA.
Perquè això no sigui massa pertorbador per tolerar-lo, contrasteu-ho amb l'afirmació tranquil·litzadora, d'un desenvolupador d'IA, que els agents d'IA no podrien substituir els éssers humans. Brian Shilhavy assenyala que:
Andrej Karpathy, un dels membres fundadors d'OpenAI, va rebutjar divendres la idea que la intel·ligència artificial general és a tocar. També va posar en dubte diverses suposicions sobre la IA fetes pels impulsors més importants de la indústria, com ara Dario Amodei d'Anthropic i Sam Altman d'OpenAI.
El prestigiós Karpathy va qualificar l'aprenentatge per reforç —possiblement l'àrea de recerca més important ara mateix— de "terrible", va dir que els agents de codificació basats en IA no són tan emocionants com molta gent pensa, i va dir La IA no pot raonar sobre res en què no hagi estat ja entrenada.
Els seus comentaris, extrets d'una entrevista en podcast amb Dwarkesh Patel, van tocar la fibra sensible d'alguns dels investigadors d'IA amb qui parlem, inclosos aquells que també han treballat a OpenAI i Anthropic. També es van fer ressò dels comentaris que vam sentir d'investigadors a la Conferència Internacional sobre Aprenentatge Automàtic a principis d'aquest any.
Moltes de les crítiques de Karpathy al seu propi camp semblen reduir-se a un sol punt: Per molt que ens agradi antropomorfitzar els grans models lingüístics, no són comparables als humans ni tan sols als animals en la manera com aprenen..
Per exemple, les zebres s'aixequen i caminen només uns minuts després de néixer, cosa que suggereix que neixen amb un cert nivell d'intel·ligència innata, mentre que els LLM han de passar per immenses proves i errors per aprendre qualsevol nova habilitat, assenyala Karpathy.
Això ja és reconfortant, però per evitar que la por a la IA persisteixi, es pot dissipar encara més desenvolupant les diferències entre la IA i els éssers humans, que, si s'entenen adequadament, farien comprendre que aquestes ansietats són majoritàriament redundants (tot i que d'altres no ho són, com argumentaré més endavant). La diferència més òbvia en qüestió és el fet que la IA (per exemple, ChatGPT) depèn d'estar equipada amb una vasta base de dades en la qual s'inspira per trobar respostes a preguntes, que formula de manera predictiva mitjançant el reconeixement de patrons. Aleshores, com s'ha assenyalat anteriorment, fins i tot la IA més sofisticada ha de ser "entrenada" per proporcionar la informació que es busca.
A més, a diferència dels humans, li manca accés "directe" a la realitat experiencial en termes perceptius i espaciotemporals, cosa que he experimentat sovint quan m'he trobat amb persones que utilitzen ChatGPT per qüestionar certs arguments. Per exemple, quan vaig fer una xerrada recentment sobre com l'obra de Freud i Hannah Arendt —sobre la civilització i el totalitarisme, respectivament— permet comprendre el caràcter de l'atac globalista contra la societat existent, amb la finalitat d'establir un govern mundial central controlat per la IA, algú del públic va imprimir la resposta de ChatGPT a la pregunta de si aquests dos pensadors podrien realment aconseguir els resultats, per dir-ho d'alguna manera.
Com era previsible, resumia el treball rellevant d'aquests dos pensadors de manera força adequada, però es va veure obsessionat amb la necessitat de mostrar com s'aplica a l'amenaça creixent del control totalitari en temps real. El meu interlocutor va utilitzar això com a motiu per qüestionar les meves pròpies afirmacions en aquest sentit, partint del supòsit que la resposta del bot d'IA era una indicació que no existeix aquesta amenaça. No cal subratllar que no va ser difícil repudiar aquesta afirmació recordant-li la dependència de ChatGPT de rebre les dades rellevants, mentre que els humans tenim accés a aquestes últimes per motius experiencials, que vaig procedir a exposar-li.
La por a la IA també troba expressió en la ciència-ficció, juntament amb insinuacions de possibles modes de resistència a les màquines d'IA que podrien –probablement– intentar exterminar els seus creadors humans, tal com s'ha imaginat en el cinema de ciència-ficció, inclòs el de Moore. Estrella de batalla Galactica i de Cameron Terminator pel·lícules. No és difícil demostrar que aquests productes de la cultura popular emmarquen els símptomes actuals de por relacionats amb la IA en termes imaginaris, que es poden veure com una cristal·lització de l'ansietat reprimida i inconscient, relacionada amb el que Freud anomenava "allò inquietant" (unheimlich, en alemany; més informació a continuació).
Tant Moore com Cameron expliquen amb més detall la probabilitat que les mateixes criatures engendrades per l'enginy tecnològic dels éssers humans acabin girant-se contra els seus creadors per aniquilar-les. A l'obra d'Alex Garland... Ex Machina (2014), de nou, es veu una "fembot" d'IA anomenada Ava, manipulant subtilment les seves contraparts humanes fins al punt d'escapar del confinament i la seva pròpia destrucció. Innegablement, aquestes i moltes altres casos similars, són proves incontrovertibles d'una por oculta per part de la humanitat que la IA constitueixi una possible amenaça per a la seva pròpia existència. Precisament perquè aquestes pors estan allotjades a l'inconscient humà, però, no són la raó principal per prendre seriosament cap amenaça que representi la IA, tot i que constitueixen una valuosa advertència.
La principal raó per considerar la IA com una font legítima d'intimidació és no sorgeixen de la IA com a tal, com probablement molts lectors ja saben. Més aviat, es tracta de la manera en què els globalistes pretenen utilitzar la IA per controlar el que perceben com els "menjadors inútils", és a dir, la resta de nosaltres. I aquells de nosaltres que no estem d'acord amb els seus grandiosos plans de control mundial total serien víctimes de ser "reprogramat en "ovelles" compliants per la IA:
Yuval Noah Harari ha sortit de les ombres per presumir de la nova tecnologia desenvolupada pels científics del WEF, que adverteix que té el poder de destruir tots els humans del món transformant-los en entitats transhumanes.
Harari ha deixat clar qui sobreviurà al gran esdeveniment de despoblació del qual l'elit ens ha estat advertint durant anys.
Segons Harari, l'elit global sobreviurà gràcies a una "arca de Noè tecnològica", mentre que la resta de nosaltres ens quedarem sense vida.
En aquest món vastament despoblat, l'elit serà lliure de transformar-se en entitats transhumanes i convertir-se en els déus que ja creuen que són.
Però primer l'elit ha d'eliminar les masses no conformes, aquelles que s'oposen a l'agenda antivida i sense Déu del FEM, i com presumeix Harari, l'elit ara ordena a la tecnologia d'IA que destrueixi "èticament" els humans no conformes segrestant els seus cervells.
De manera inquietant, les afirmacions de Harari estan fonamentades en la realitat i el WEF està desplegant la tecnologia de control mental en aquest mateix moment. Davos afirma que la tecnologia pot transformar els criminals, inclosos els acusats de delictes mentals, en ciutadans globalistes perfectament complaents que no tornaran a dissentir mai més.
Aquí ho teniu: la IA serà l'eina, si els globalistes s'hi aconsegueixen, per obligar-nos a sotmetre'ns. No cal assenyalar que això només podria passar si un nombre suficient de persones no es resisteixen als seus plans, i a jutjar pel nombre de persones que mostren la seva oposició als aspirants a governants del món, això no passarà.
Una altra manera d'entendre la por a la IA és comparar-la amb el que es coneix comunament com "l'home del sac". Com algunes persones saben, el "l'home del saqueig (o "home del sac") – una criatura de proporcions mítiques, que assumeix diferents formes i mides en moltes cultures, sovint per espantar els nens com a forma d'elicitar un bon comportament – es presenta de diverses maneres com una criatura monstruosa, grotesca o sense forma. Com indica una petita investigació, la paraula deriva del terme anglès mitjà "bogge" o "bugge", que significa "espantaocells" o "espectre espantós".
Com que és un fenomen essencialment humà, no és sorprenent que tingui noms equivalents en moltes tradicions i llengües folklòriques d'arreu del món. Igual que les llengües, les representacions d'aquesta figura espantosa divergeixen notablement, sovint aconseguint el seu caràcter ominós i espantós per l'element de la manca de forma, com ara la figura d'"El Coco" als països de parla hispana, l'"Home del Sac" a l'Amèrica Llatina i el "Babau" a Itàlia, de vegades imaginat com un home alt amb abric negre.
La figura del sac es pot considerar com una mena d'arquetip junguià, que es troba a l'inconscient col·lectiu, que probablement es va originar fa segles a partir de la necessitat dels pares d'espantar els fills perquè obeïssin mitjançant una versió del desconegut. A Sud-àfrica, on visc, de vegades pren la forma del que els indígenes anomenen "tikoloshe' – una figura nana malèvola i, de vegades, entremaliada amb un enorme apetit sexual. Sent un arquetip, també s'ha obert camí en un gènere popular com el cinema de terror, manifestant-se en personatges grotescos com Freddy Krueger, l'epònim.Malson a Elm Street.
Aleshores, en quin sentit s'assembla la IA a l'"home del sac"? Aquest últim està relacionat amb el que Sigmund Freud va anomenar memorablement "l'estrany", del qual escriu (a Obres psicològiques completes de Sigmund Freud, traduït per James Strachey, 1974: 3676): «…allò inquietant és aquella classe d'allò espantós que ens porta de tornada al que es coneix des de fa temps i que és familiar.»
Això ja insinua el que descobreix més endavant en aquest assaig, després de descobrir el fet sorprenent que la paraula alemanya per a "casual", és a dir, "secretament,' resulta ser ambivalent en el seu ús, de manera que de vegades significa el contrari de 'casal', és a dir, 'inadmissible ('inhabitual', millor traduït com a 'inquietant'). Que el concepte d''allò inquietant' és adequat per comprendre el que tinc al cap quan al·ludeixo a 'la por de la IA', es fa evident on Freud escriu (referint-se a un altre autor l'obra del qual sobre allò 'inquietant' considerava important; Freud 1974: 3680):
Quan procedim a revisar les coses, persones, impressions, esdeveniments i situacions que són capaços de despertar en nosaltres una sensació d'allò inquietant d'una forma particularment contundent i definitiva, el primer requisit és, òbviament, seleccionar un exemple adequat per començar. Jentsch ha pres com a molt bon exemple "dubta si un ésser aparentment animat està realment viu; o, al contrari, si un objecte sense vida podria no estar realment animat"; i es refereix en aquest sentit a la impressió causada per figures de cera, nines enginyosament construïdes i autòmats. A aquests afegeix l'efecte inquietant dels atacs epilèptics i de les manifestacions de bogeria, perquè aquests exciten en l'espectador la impressió de processos automàtics i mecànics que treballen darrere de l'aparença ordinària de l'activitat mental.
Aquí ja hom troba un tret d'allò inquietant que s'aplica de manera visible a la IA: la impressió creada per la IA que d'alguna manera està "viva". Aquest va ser el cas fins i tot dels primers ordinadors "primitius", com el de l'episodi sobre el Primer Manament de la sèrie de televisió de Krzysztof Kieslowski de 1989 sobre els Deu Manaments, anomenada El Decàleg, on les paraules "Sóc aquí" apareixen a la pantalla de l'ordinador quan el pare i el seu fill les utilitzen. La implicació ominosa d'aquest episodi és que si la humanitat substituís Déu per la IA, seria desastrós per a nosaltres, com ho demostra el fet que el pare és prou "racionalista" per confiar en els càlculs de l'ordinador sobre el gruix del gel sobre el qual patina el seu fill, cosa que resulta ser errònia, cosa que provoca la mort del nen.
Freud continua la seva investigació de la naturalesa de "l'inquietant" prestant una atenció sostinguda a l'obra d'ETA Hoffman, les històries del qual són famoses per produir un fort sentit de l'inquietant, en particular el conte de "L'home de la sorra" - "que arrenca els ulls dels nens" - que presenta, entre altres figures inquietants (i de manera molt significativa), una nina bonica i realista anomenada Olympia. Després ho explica relacionant-ho en termes psicoanalítics amb el complex de castració - vinculat a la figura paterna - a través de la por de perdre els ulls (Freud 1974: 3683-3685). Freud continua la seva interpretació de l'inquietant d'una manera reveladora invocant diversos altres aspectes psicoanalíticament rellevants de l'experiència, dels quals el següent sembla aplicar-se a la IA (1974: 3694):
...un efecte inquietant es produeix sovint i fàcilment quan la distinció entre imaginació i realitat s'esborra, com quan alguna cosa que fins ara hem considerat imaginària apareix davant nostre en la realitat, o quan un símbol assumeix totes les funcions de la cosa que simbolitza, etc. És aquest factor el que contribueix no poc a l'efecte inquietant que s'associen a les pràctiques màgiques.
No és difícil recordar exemples de la infància, afirma Freud, en què un ha imaginat objectes inanimats, com ara joguines (o animats, com ara un gos) que eren capaços de parlar-li, però quan realment sembla que passa (cosa que seria una al·lucinació, en lloc d'una imaginació deliberada), inevitablement produeix un efecte estrany.
Es podria esperar que passés el mateix amb la IA, ja sigui en forma d'ordinador o de robot, i normalment –potser en una etapa anterior del desenvolupament de la IA– probablement hauria estat així. Però avui dia sembla que és diferent: la gent, especialment els joves, s'ha acostumat tant a interactuar amb programes informàtics, i recentment amb chatbots d'IA com ara ChatGPT, que el que abans podia haver estat una experiència estranya, a tots els efectes, ja no és així. En aquest sentit, allò "mismós" sembla haver estat domesticat.
Ja fa temps, el 2011, Sols junts, Jerez Turkle va informar que estava preocupada per la creixent tendència dels joves a preferir interactuar amb màquines en lloc d'altres éssers humans. Per tant, no hauria de sorprendre gens que els chatbots d'IA hagin pres la forma d'alguna cosa "normal" en l'àmbit de la comunicació (deixant de banda per ara la qüestió de l'estatus d'aquesta "comunicació" tan elogiada).
A més, i aquí apareix la por del que la IA podria provocar per part d'individus massa confiats, a partir d'informes recents (com aquest) es fa evident que, sobretot els joves, són extremadament susceptibles als "consells" i suggeriments dels chatbots sobre les seves pròpies accions, tal com Michael Snyder assenyala:
Els nostres fills estan sent el blanc de chatbots d'IA a gran escala, i la majoria dels pares no tenen ni idea que això està passant. Quan ets jove i impressionable, tenir algú que et digui exactament el que vols sentir pot ser molt atractiu. Els chatbots d'IA s'han tornat extremadament sofisticats i milions d'adolescents nord-americans estan desenvolupant relacions molt profundes amb ells. És només una diversió inofensiva o és extremadament perillós?
Un nou estudi que acaba de publicar el Center for Democracy & Technology conté algunes estadístiques això em va sorprendre completament...
Un nou estudi publicat el 8 d'octubre pel Center for Democracy & Technology (CDT) va descobrir que 1 de cada 5 estudiants de secundària ha tingut una relació amb un chatbot d'IA o coneix algú que l'hagi tingut. En un informe del 2025 de Common Sense Media, el 72% dels adolescents havien utilitzat un acompanyant d'IA, i un terç dels usuaris adolescents van dir que havien optat per discutir assumptes importants o seriosos amb acompanyants d'IA en lloc de persones reals.
We no estan ja només parlem d'uns quants casos aïllats.
At aquest escenari, literalment milions i milions d'adolescents nord-americans tenen relacions molt importants amb chatbots d'IA.
Malauradament, hi ha molts exemples en què aquestes relacions porten a conseqüències tràgiques. Després que Sewell Setzer, de 14 anys, desenvolupés una "relació romàntica" amb un chatbot a Character.AI, va decidir treure's la vida...
Com demostra la discussió anterior, hi ha algunes àrees de l'activitat humana on no cal témer la IA, i n'hi ha d'altres on aquestes pors són legítimes, de vegades per la manera com persones sense escrúpols utilitzen la IA contra altres persones. Però sigui com sigui, la millor manera d'abordar el terreny complicat de les capacitats de la IA vis a vis els humans és recordar-se que, tal com s'ha argumentat al principi d'aquest article, la IA depèn de grans quantitats de dades de les quals pot extreure i de ser "entrenada" pels programadors per fer-ho. Els humans no.
-
Bert Olivier treballa al Departament de Filosofia de la Universitat de l'Estat Lliure. Bert fa recerca en Psicoanàlisi, postestructuralisme, filosofia ecològica i filosofia de la tecnologia, Literatura, cinema, arquitectura i Estètica. El seu projecte actual és 'Entendre el tema en relació a l'hegemonia del neoliberalisme'.
Veure totes les publicacions
