COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Vaig prendre els meus primers glops de cervesa il·lícits als 14 anys i vaig continuar prenent-ne de tant en tant els divendres a la nit amb els amics durant tot l'institut. Estic força segur que els meus pares sabien que això estava passant, tot i que no estic segur que sabessin exactament quanta o amb quina freqüència bevíem.
El que sí que sé és que mai em van confrontar al respecte, demostrant una confiança implícita en mi a la qual vaig respondre assegurant-me que mai no cometia els excessos greus ni els actes estúpids i destructius que poden acompanyar el consum d'alcohol per part de menors. En això, no era terriblement diferent de molts dels altres nens de la meva escola pública, ètnicament diversa i de classes mixtes.
Em va sorprendre molt quan vaig anar a un col·legi jesuïta "exclusiu", la matrícula del qual provenia en gran mesura d'escoles catòliques de tot el país, i vaig descobrir que molts dels meus companys d'estudis havien viscut els seus anys d'institut sota estrictes prohibicions familiars i/o escolars contra el consum d'alcohol i, per tant, estaven consumint lliurement alcohol per primera vegada.
Els resultats no van ser bonics.
Hi va haver, és clar, els espectaculars atacs de vòmits. Però el que em preocupava més, fins i tot llavors, era quants dels meus companys de classe, aquestes persones amb talent acadèmic de "bones" famílies catòliques, creien que, de la mateixa manera que un bistec sucós necessita un vi negre contundent, beure requereix destructivitat i el destrossament generalitzat dels espais comuns.
I ho van destruir, sense la més mínima vergonya. Mentre els pobres conserges netejaven els desastres del cap de setmana els dilluns al matí, els estudiants de la cafeteria comentaven com de divertit era que tal i tal hagués "espatllat" i hagués arrencat un dels lavabos del bany del seu passadís de la paret.
L'única explicació que vaig poder trobar llavors, i de fet ara, va ser que hi havia molta més ràbia acumulada entre els meus companys de classe del que havia entès inicialment, i que tenia molt a veure amb haver estat criats en llars on hi havia moltes normes i la confiança en la seva intel·ligència i saviesa inherents era escassa.
Tot això m'ha tornat a la ment recentment mentre reflexionava sobre com els governs occidentals (i els seus còmplices mediàtics obedients) han arribat a veure els ciutadans de les democràcies que han estat elegits per administrar.
Mentre que a la meva joventut es considerava completament poc problemàtic per a un institut públic per fer La vida soviètica fàcilment disponible per als seus estudiants, les nostres "elits" culturals ara busquen —utilitzant tecnologies noves i invasives i eufemismes de censura com ara desinformació i desinformació— tenir un control mínim sobre les dietes informatives dels ciutadans individuals. I com aquells pares prohibicionistes dels meus companys de classe de la universitat, semblen pensar que fent això poden protegir per sempre aquells que van votar per ells o que van llegir els seus articles perquè no meditin sobre el que han decidit que són pensaments i desitjos indesitjables.
Aquests aparentment secular les elits i els seus lacais de la premsa ho fan apel·lant a la capacitat innata del poble religiosa desig de conèixer el sagrat i distingir-lo del profà.
A diferència de molts de nosaltres, que sota el bombardeig constant de propaganda consumista hem abandonat alegremente pràctiques rituals de llarga durada destinades a evocar meravella, ells entenen que els poderosos anhels transcendents que aquelles pràctiques rituals oblidades havien d'evocar encara són molt presents dins nostre.
I en un esforç per canalitzar aquest enorme torrent d'energia submergida cap als seus fins egoistes, participen en campanyes dissenyades per sacralitzar artificialment coses la gènesi i la realitat de les quals són clarament profanes, és a dir, arrelades en la naturalesa sempre imperfecta i clarobscur de la ment humana.
En retratar coses com les vacunes, els programes de diversitat, la immigració incontrolada, els governs pro-OTAN i les prerrogatives polítiques de l'estat israelià com a projectes de naturalesa moral prístina l'únic propòsit dels quals és simplement fer del món un lloc millor, intenten treure'ls de la baralla dialèctica que normalment assisteix als moviments polítics que busquen un ampli suport públic.
I si un individu o un grup d'interès es digna a qüestionar la naturalesa falsament "sagrada" d'un d'aquests projectes, es troben amb una fúria denigrant i ostracitzadora que no hauria estat gens fora de lloc a l'Espanya de Torquemada o al Salem de William Stoughton.
Si bé trobo abominables les dificultats i els danys humans causats per aquestes polítiques, em fascinen morbidament les mentalitats que les impulsen.
Donada l'abundància de títols universitaris sofisticats entre la minúscula classe que dissenya i promulga aquestes polítiques, la seva manca gairebé completa de consciència històrica és sorprenent.
Si bé l'ús de la força bruta i el menyspreu absolut per les prerrogatives vitals dels adversaris escollits poden indubtablement aportar grans guanys militars i materials a curt termini, aquestes campanyes de terror inevitablement perden la seva eficàcia amb el temps. No han estudiat mai la trajectòria històrica de Napoleó o la del seu company, Adolf Hitler, que juga un paper important en l'àmbit militar i la civilització?
Suposo que sí, però com a productes de l'escola d'estudi ara dominant de la història com a joc de moralitat simplista, han decidit arrogantment que les històries de "gent dolenta" com aquests dos conqueridors a curt termini no tenen res a ensenyar a la "gent bona" autosacralitzada com ells mateixos.
Al cap i a la fi, els nostres destructors contemporanis de nacions i els incendiaris nacionals d'una civilitat bàsica estan —pregunteu-los-ho— intentant fer del món un lloc millor mentre que, "és clar", aquestes dues figures "completament diabòliques" només volien destruir.
Això, com si les horribles campanyes d'aquestes dues figures famoses s'haguessin venut als homes i dones que els van seguir a la batalla sobre la base de pura set de sang nihilista, desproveïdes del tipus de falsos incentius morals que els nostres mandarins contemporanis tant gaudeixen llançant en la nostra direcció.
Hi ha una molt bona raó per la qual els nostres actuals mestres de la guerra i la censura, i aquells que utilitzen les seves tècniques de terra cremada per fer que el diàleg i la civilitat siguin cada cop més impossibles al front intern, s'enfronten constantment a ells mateixos i a nosaltres amb versions infantilment maniquees del passat. Els impedeix haver de reflexionar sobre les seves inherents proclivitats a la follia, la crueltat i l'autoengany.
Examinar les complexitats del comportament humà del passat amb atenció i sense dreceres mentals egoistes per enfrontar-se cara a cara amb el pes sovint tràgic i universalment distribuït de la fal·libilitat humana condueix inexorablement a l'exercici de la precaució, la prudència i la humilitat, les últimes coses de les quals els pura sang que busquen el poder volen saber alguna cosa.
Però potser encara més sorprenent que la ignorància històrica dels molts tipus que bombardegen, empenyen i censuren entre nosaltres és la seva interpretació errònia fonamental de la naturalesa humana. Si bé és cert que la idolatria forçada de certs projectes polítics pot intimidar molta gent, potser la majoria, fins a sotmetre's durant molt de temps, mai no aconseguirà l'aprovació d'un sector significatiu de la cultura. Sempre hi haurà, segons la meva opinió, un trenta per cent de qualsevol cultura que, confiant profundament en les seves pròpies observacions empíriques de la realitat, mai no acceptarà la imposició de veritats oficials que els siguin imposades des de dalt.
Però a causa de la seva comprensió totalment materialista i conductista de la realitat, els nostres planificadors culturals d'"elit" troben força difícil "veure" aquesta minoria recalcitrant. O si la veuen, assumeixen que conquerir les seves ments i el seu sentit de la voluntat és només qüestió d'aplicar una mica més de la brutalització psicològica que van utilitzar amb èxit per conquerir les ments de la majoria.
Atrapats en la seva gàbia d'hybris totalitària, no poden creure que "eliminar" aquesta insurrecció pugui ser difícil, o que pugui fracassar mai. O que aquests recalcitrants puguin, a mesura que la lluita per fer-los desaparèixer s'allarga, començar a descarregar la seva ràbia sobre aquells que els van impedir, mitjançant diverses formes de coacció i calúmnia, exercir el dret fonamental a expressar el que pensen lliurement. O encara menys, que la ràbia d'aquests mateixos recalcitrants pugui acabar estenent-se a la majoria intimidada.
Però la història ens diu que això és el que passa una vegada i una altra, i una altra. "Terroristes" i "subversius antisocials" com Mandela i Havel es converteixen en caps d'estat. I "epidemiòlegs marginals" es converteixen en líders dels NIH.
No sóc aquí per predir victòries ràpides o decisives. Malauradament, tots aquests canvis de rumb requereixen temps i inevitablement van acompanyats de molta mort i destrucció. De fet, no hi ha res com un grup de totalitaris insensats quan es tracta de participar en actes de sadisme sense sentit.
Però, no som tots mortals, per començar? I no és la nostra acceptació relativa d'aquesta mortalitat el que ens separa d'aquestes elits perverses i dels seus somnis de Reichs Mil·lenaris i d'una "Singularitat" transhumanista on les masses, com el bestiar, seran millorades segons els dissenys generats per un conjunt de gurus autoproclamats?
De fet ho és.
Sota la seva bravura, aquests aspirants a governants de les nostres ments i cossos pateixen una profunda por a la mort i a la pèrdua de materialitat que l'acompanya, l'única cosa que realment valoren. Pel que sembla, creuen que si simplement pugen el volum i es fan grans, de la manera que se suposa que s'ha de fer quan s'enfronta a un ós al bosc, poden espantar la seva sensació interna de por i guanyar-se la nostra obediència.
Però com Èdip i Ícar, aquelles dues grans figures literàries de l'antiga Grècia, que creien que l'intel·lecte podia triomfar sobre els ritmes sempre insondables de la creació, ells i les seves fantasies d'omnipotència estan destinats a tenir un final tràgic.
La nostra tasca principal, mentrestant, és, doncs, la poc glamurosa —i per a molts en aquesta cultura que venera l'acció per l'acció— tasca insatisfactòria de tornar una vegada i una altra a coses com l'amor, la compassió, l'amistat, el tacte i el diàleg sincer que són al centre de l'ésser humà. Mentre aquests focs càlids es mantinguin vius en els petits racons de les nostres vides, mai no s'aconseguirà la dominació total que busquen, i que de fet requereixen per al manteniment de les seves fantasies narcisistes.
-
Thomas Harrington, acadèmic sènior de Brownstone i Brownstone Fellow, és professor emèrit d'estudis hispànics al Trinity College de Hartford, CT, on va ensenyar durant 24 anys. La seva recerca és sobre els moviments ibèrics d'identitat nacional i la cultura catalana contemporània. Els seus assajos es publiquen a Words in The Pursuit of Light.
Veure totes les publicacions
