COMPARTIR | IMPRIMIR | CORREU ELECTRÒNIC
Una bona educació prepara una persona per a les realitats de l'edat adulta i la interacció reeixida amb el món. A nivell universitari, ja sigui a través de la universitat o l'educació a casa, una bona educació desenvolupa els músculs intel·lectuals, emocionals i socials. Una persona es modela en una persona que utilitza eines, no crosses; que accepta la responsabilitat en lloc d'acceptar històries de victimització; i que reconeix que la prosperitat humana es produeix en comunitats, no de manera aïllada.
Durant 500 anys, petites universitats independents van impartir una bona educació a nivell terciari, oferint un entorn immersiu en què s'accelerava el desenvolupament de tots els músculs. La immersió, la reflexió i la retroalimentació personal proporcionada en una comunitat petita i autònoma eren la norma per a l'elit.
Nosaltres mateixos hem gaudit del millor del sistema tal com era a finals del segle XXth segle, des dels gimnasos europeus fins a la Ivy League americana. De fet, la nostra generació té el coeficient intel·lectual mitjà més alt de qualsevol generació d'Occident.
En canvi, les generacions més noves han retrocedit a nivells cognitius que no s'havien vist en un segle, amb fortes disminucions a l'extrem superior: les puntuacions mitjanes en matemàtiques han baixat i la capacitat d'atenció s'està reduint especialment per als joves, des de més de mitja hora a menys d'un minutLes capacitats per concentrar-se, pensar críticament i ser socialment resilient han disminuït espectacularment sobre els últims anys de 50. Estudis suggereixen fermament que el coeficient intel·lectual mitjà als països occidentals, després d'augmentar constantment durant el segle XXth segle a mesura que més persones van accedir a una millor educació, ha anat disminuint durant les últimes dècades.
La raó d'aquest desastrós declivi no és genètica. La raó és que allò que ens feia intel·ligents ja no funciona. Les causes probables són els telèfons intel·ligents, les distraccions addictives d'Internet, la burocràcia, els mals hàbits socials i la propaganda disruptiva incessant, tot això ha impregnat les institucions d'educació superior i la vida dels que hi assisteixen. Els corol·laris d'aquests fenòmens han degradat el que encara es ven com a educació d'elit, mitjançant la restricció i l'enfonsament de totes les funcions bàsiques alhora que han alterat la composició de l'alumnat.
Tres principis principals es presenten per guiar el camí a seguir.
El primer principi de solució és tornar a oferir l'educació superior en un petit i independent format. Això requereix eliminar les capes i capes de burocràcia que incrusten les nostres institucions modernes d'educació superior, ja que aquestes capes roben als acadèmics i a la institució en el seu conjunt independència, inclosa la llibertat d'impartir una educació transformadora.
Com a indicador de l'enormitat d'aquest problema, cal tenir en compte que en sis de les vuit "millors" universitats australianes (anomenades col·lectivament el Grup dels 8 o "Go8"), personal administratiu superen en nombre el personal acadèmic, i no per un marge petit. Des de mitjans de la dècada de 1990, el nombre de personal no acadèmic ha crescut a un ritme un 70% més ràpid que el personal acadèmic. Als EUA, la situació és la mateixa: Yale, una de les nostres alma maters, té més administradors que estudiants de grau, i no és una excepció.
La burocràcia infantilitza els estudiants i els acadèmics. La burocràcia és naturalment antitètica a l'educació immersiva o inspiracional perquè està orientada als processos, no als estudiants. Els signes reveladors de la presa de control burocràtica en una institució d'educació superior són els resultats d'aprenentatge prescriptius, els exàmens per emportar-se, els "espais segurs", les enormes aules de conferències, els formularis de permís i els programes per a necessitats especials. Cal escapar de les grans universitats i de les urpes de les autoritats educatives estatals, les regulacions de les quals exigeixen cada cop més burocràcia per garantir el compliment i, per tant, obligar-nos a tornar a la mediocritat.
Els mals hàbits socials, els telèfons intel·ligents i les distraccions addictives representen el seu propi repte. L'entorn vital de moltes universitats actuals conté amics que esperen que un estigui disponible tot el temps; menjar ràpid que té bon gust però que deixa un gras i malhumorat; i fàcil accés digital a pornografia, trencaclosques, jocs i excitació social, tot seduint els joves amb ràpides dosis de dopamina a costa del seu desenvolupament a llarg termini.
Com que les temptacions més grans es troben al voltant del nostre desig de formar part del nostre grup, el segon principi de solució és que les institucions terciàries de primer nivell generin explícitament formació de nous hàbits de grupL'entorn ha de ser tan immersiu i potencialment socialment gratificant que els estudiants estiguin motivats a explorar i descobrir millors hàbits socials entre ells.
Un món exterior ple de propaganda incessant, deliberada, personalitzada i disruptiva constitueix el repte més gran, un repte que les universitats d'abans no van afrontar perquè la manipulació no estava tan ben organitzada, constant ni immersiva. Abans del 1970 era fàcil mantenir la resta del món allunyada de l'entorn d'aprenentatge.
Avui dia, qualsevol persona amb un telèfon intel·ligent se sent obligada diàriament a creure en un nou enemic, una nova solució ràpida, la nostra pròpia grandesa indubtable, la infal·libilitat d'un líder i una nova obsessió. Totes les nostres debilitats són brutalment explorades i abusades, mitjançant una manipulació que ara es fa de manera totalment automàtica per algoritmes que ens coneixen millor que nosaltres mateixos. Contra aquest atac de manipulació intel·ligent de totes les nostres debilitats, només hi ha una via d'escapament: hem d'afrontar i assumir les nostres debilitats amb valentia, transformant-les en oportunitats de desenvolupament personal.
Per dotar els estudiants de la capacitat de prosperar en un món on les seves pors i desitjos més profunds s'utilitzen constantment com a armes per manipular-los, el tercer principi de solució és practicar honestedat radical sobre nosaltres mateixos i la societat humana.
A continuació, ampliem aquests tres principis de solució, mostrant com apunten a una forma d'acadèmia completament diferent de la que tenim actualment. Gairebé res al mercat educatiu actual està alineat amb aquests tres principis, així que o bé ens equivoquem o bé el mercat encara no s'ha desenvolupat. (No hi ha premis per endevinar quin d'aquests creiem que és cert.)
Petit i independent
Les universitats petites i independents tenen enormes desavantatges de costos respecte a les fàbriques de títols actuals. En un lloc petit, la ràtio professorat-estudiant és molt més alta, la qualitat del personal ha de ser millor i la universitat ha de fer-se càrrec de totes les seves pròpies despeses generals (informàtica, gestió del terreny, màrqueting, contractació de personal, recursos humans) per a una comunitat d'estudiants que és fàcilment cent vegades més petita que la norma actual. Les primeres universitats petites i independents pioneres d'aquest tipus, que no poden escalar activitats com el màrqueting i les informàtica, s'enfronten a una muntanya per escalar: una barrera d'entrada enorme, en el lèxic de l'economia. Això és en part el motiu pel qual encara no existeixen.
És realment necessari aquest principi de "petit i independent"? Quins obstacles afronten els llocs superrics i de mida mitjana com Harvard i Yale que els impedeixen oferir una educació de primer nivell?
El taló d'Aquil·les de les universitats de la Ivy League als Estats Units, i llocs similars en altres llocs, és la seva gran burocràcia que, tot i gestionar les TI, el màrqueting, la contractació i totes les altres activitats generals, ho fa al preu de trobar contínuament problemes per als quals la solució és més burocràcia i menys aprenentatge. Aquesta és la naturalesa d'una gran burocràcia. A més, les orelles dels buròcrates no estan atentes als acadèmics, sinó als requisits governamentals i a les amenaces de reclamacions legals. Potser de manera més insidiosa, les seves feines depenen de formalitzar i estandarditzar l'experiència educativa i, en el procés, els diners, el temps i l'atenció dels estudiants es venen a interessos comercials.
Il·lustrarem prou l'últim punt, el més controvertit: la venda dels recursos dels estudiants, que s'aconsegueix de diverses maneres insidioses a la Ivy League i altres institucions suposadament importants d'educació superior.
Considerem primer la captura tant del currículum com de la pedagogia per part d'interessos comercials. Avui dia és estàndard que una universitat se subscrigui a un "sistema de gestió de l'aprenentatge" (per exemple, Canvas, Moodle, Blackboard) que estableix una estructura formal per organitzar el que es fa en un curs. La decisió inicial de quin sistema subscriure's sovint és llarga i una mica competitiva, però un cop presa una decisió, una universitat es queda essencialment atrapada amb una "solució" tecnològica, que obliga els acadèmics a utilitzar també aquest sistema.
Aleshores, el que ensenyen i la manera com ho ensenyen està immediatament més prescrit, més planificat amb antelació (i, per tant, menys adaptable a les necessitats dels estudiants a mesura que avança el curs) i més visible –és a dir, més auditable pels buròcrates que busquen comprovar el compliment– que en èpoques anteriors, mentre que els errors del sistema inevitablement sorgeixen i es solucionen lentament i sense gaire entusiasme perquè els costos de la universitat de canviar a un altre sistema són elevats un cop han signat la línia de punts.
L'estructura formal obliga a dirigir el temps i l'atenció dels estudiants a la "solució" de gestió de l'aprenentatge en si mateixa, amb errors i tot, i a qualsevol funció o paquet que sigui més fàcil d'utilitzar, des de programari específic de detecció de plagi fins a tipus de fitxers particulars. Que convenient per a Adobe, Turnitin i moltes altres empreses que, d'aquesta manera, aconsegueixen publicitat gratuïta i pressió sobre els estudiants perquè utilitzin els seus productes.
A més, diverses ideologies acceptades s'integren en el currículum modern (penseu en el canvi climàtic, la fluïdesa de gènere o l'amenaça exagerada de la Covid) que sonen bé als buròcrates i són útils per a les empreses que busquen trobar els seus futurs clients. Els interessos de les companyies farmacèutiques impulsen el que s'ensenya a les facultats de medicina, amb una acadèmica de la Facultat de Medicina de Harvard i exeditora de la New England Journal of Medicine opinant fa més de vint anys que «quan les fronteres entre la indústria i la medicina acadèmica es tornen tan borroses com ho són ara, els objectius empresarials de la indústria influeixen en la missió de les facultats de medicina de múltiples maneres».
Pel que fa a l'educació, els estudiants de medicina... sota la tutela constant de representants de la indústria, aprenen a dependre dels fàrmacs i els dispositius més del que probablement haurien de fer.” Imagineu-vos com de pitjors estan les coses ara, vint anys després. La mateixa corrupció del currículum s'ha produït en altres disciplines, com la mineria i la ciència dels aliments, on l'interès comercial per captar l'atenció dels estudiants és alt i els buròcrates poden exigir que es cobreixin certs continguts “estàndards”.
Un altre segrest dels recursos dels estudiants es produeix quan el seu temps s'ocupa aprenent programari comercial cada cop més especialitzat (en economia, els més comuns són Excel, Stata, SAS, Matlab i EViews). Els buròcrates universitaris estan més que contents d'enganxar els seus propis estudiants a aquest programari, fins i tot assenyalant l'ús d'aquest programari com un benefici educatiu, pressionant-los perquè siguin futurs clients. En lloc de convertir-se en mestres de les idees que hi ha darrere de les tècniques, els estudiants es veuen obligats a ser esclaus de les empreses que guanyen diners amb les tècniques.
Un segrest més profund té lloc al nivell de les teories preferides del món que convenen als poderosos. En els programes d'economia convencionals, s'ensenya als estudiants que, amb poques excepcions, els rics es mereixen la seva posició, ja que se l'han guanyat mitjançant el funcionament de forces de mercat saludables en lloc de mitjançant la corrupció i l'intercanvi de regals grisos que, de fet,... són els motors de l'acumulació de riquesa en moltes parts de l'Occident modern.
De la mateixa manera, s'anima els estudiants a ser antagònics entre ells: la lliçó que l'enemic és dins de les seves pròpies files en lloc d'exterior es subratlla a través de la incessant insistència (de nou aprovada per la burocràcia) sobre els conflictes arrelats dins del grup, com ara la violència domèstica i racisme sistèmic.
Els veritables enemics de la salut social, incloent-hi l'elit corrupta i les enormes empreses multinacionals que molts d'ells dirigeixen, estan força contents amb aquest estat de coses, per raons òbvies: debilita la resistència a la seva voluntat alhora que crea una nova generació de compradors entusiastes.
Podem veure aquest canvi d'enfocament comparant les declaracions de missió de les universitats modernes amb les d'anys anteriors. Tan recentment com el 2014, la declaració de missió de Harvard llegiu de la següent manera:
«Harvard s'esforça per crear coneixement, obrir les ments dels estudiants a aquest coneixement i permetre que els estudiants aprofitin al màxim les seves oportunitats educatives. Amb aquesta finalitat, el College anima els estudiants a respectar les idees i la seva lliure expressió, i a gaudir del descobriment i del pensament crític; a buscar l'excel·lència amb un esperit de cooperació productiva; i a assumir la responsabilitat de les conseqüències de les seves accions personals.»
Harvard busca identificar i eliminar les restriccions a la plena participació dels estudiants, de manera que les persones puguin explorar les seves capacitats i interessos i puguin desenvolupar tot el seu potencial intel·lectual i humà. L'educació a Harvard hauria d'alliberar els estudiants per explorar, crear, desafiar i liderar.
El suport que la universitat ofereix als estudiants és una base sobre la qual es construeixen l'autosuficiència i els hàbits d'aprenentatge permanent: Harvard espera que l'erudició i la col·legialitat que fomenta en els seus estudiants els portin en les seves vides posteriors a avançar en el coneixement, a promoure la comprensió i a servir a la societat.
Avui en dia, Declaració de missió de Harvard és el següent:
“La missió del Harvard College és educar els ciutadans i els ciutadans-líders de la nostra societat. Ho fem a través del nostre compromís amb el poder transformador de l'educació en arts i ciències liberals.”
Començant a l'aula amb l'exposició a noves idees, noves maneres d'entendre i noves maneres de conèixer, els estudiants s'embarquen en un viatge de transformació intel·lectual. A través d'un entorn de vida divers, on els estudiants conviuen amb persones que estudien diferents temes, que provenen de diferents àmbits de la vida i tenen identitats en evolució, la transformació intel·lectual s'aprofundeix i es creen les condicions per a la transformació social. A partir d'això, esperem que els estudiants comencin a modelar les seves vides adquirint una idea del que volen fer amb els seus dons i talents, avaluant els seus valors i interessos, i aprenent com poden servir millor al món.
Què ha desaparegut? La creació inespecífica de coneixement, l'obertura inespecífica de les ments, el respecte per les idees i la seva lliure expressió, el descobriment, el pensament crític, la realització inespecífica del potencial, l'exploració, el repte, l'alegria, la responsabilitat personal i l'autosuficiència. Què ha pres el seu lloc? La diversitat, les identitats personals, els desitjos, valors i interessos personals, i els objectius específics de la transformació intel·lectual i social. El que es considera l'objectiu és l'aprenentatge per i per a fenòmens preconeguts particulars ("diversitat" i "transformació"), d'una manera que s'adapti a l'interès propi i s'adhereixi a les paraules de moda que queden bé en un fullet de màrqueting.
La degradació del que passa a les universitats s'ha produït amb la complicitat dels mateixos acadèmics, que sovint consideren que en els seus propis interessos professionals està d'acord amb les ideologies convencionals, i que en altres ocasions els costa massa resistir l'assetjament de la burocràcia, sense deixar ningú que protegeixi les ments dels estudiants. Són els acadèmics els que han venut els estudiants als traficants de substàncies i històries nocives, ja siguin productes farmacèutics, la brigada woke o la indústria alimentària. "Nosaltres" vam convidar aquests traficants a dissenyar els nostres plans d'estudis i educar els nostres estudiants, o, pel preu just, nosaltres mateixos vam infligir la seva propaganda.
És una feina lucrativa. Nosaltres, tant els acadèmics individuals com les institucions per a les quals treballem, obtenim un bon preu per vendre els nostres estudiants: beques de recerca i admiració general pels acadèmics, edificis dotats i un lloc a la taula de dalt per als buròcrates. Els estudiants, sense saber que han estat traïts, tampoc es queixen, ja que creuen que estan rebent la millor educació possible, cosa que els garanteix una bona feina quan es graduïn.
Tot és guany-guany, excepte pel futur dels estudiants i de la societat en general, ja que les ovelles ximples inunden els mercats laborals i els col·legis electorals. En lloc d'individus madurs i pensants, conscients dels perills del món real i que senten un interès personal en protegir i construir les seves comunitats, tenim subadults egoistes sense cap interès ni capacitat per formar organitzacions pròsperes.
Com va dir recentment Elon Musk sobre el líder econòmic de la guerra aranzelària de Trump, Navarro, un títol d'economia de Harvard és una cosa dolenta, no una cosa bona. Això, és clar, ja estava clar per als habitants de Brownston pel fet que cap dels suposats 50 millors economistes dels EUA es van oposar als confinaments per la Covid quan se'ls va demanar que hi fessin comentaris l'abril del 2020.
Elon també s'ha adonat, i simplement està sent inusualment honest sobre el veritable estat de qualitat de la Ivy League. Està dient el que els capitans de la indústria ja saben, però que encara trigarà una mica a arribar a les orelles de les famílies riques: la Ivy League ja no es dedica a oferir educació de primer nivell, ni ho pot ser mentre sigui tan burocràtica i depengui dels interessos corporatius. L'ampliació i sistematització de la seva oferta educativa els ha destruït, deixant els suposadament millors llocs sense els estudiants adequats, els plans d'estudis adequats ni els acadèmics adequats.
Cal ser petit per evitar tenir una gran burocràcia. Cal ser independent dels diners per evitar vendre els recursos dels estudiants. Junts, aquests requisits impliquen que cal estar fora del sistema d'acreditació governamental per escapar dels tentacles de la burocràcia oficial. Els comitès d'ètica, les directrius dels polítics, els resultats d'aprenentatge obligatoris, les regulacions de salut i seguretat, etc., són termes pels quals la burocràcia governamental obligarà qualsevol universitat que treballi dins del sistema a lliurar els seus estudiants a la propaganda i als interessos comercials.
Arribem a la conclusió que "petit i independent" és un veritable imperatiu. Per redescobrir una bona educació terciària, hem de tornar al model de les universitats petites i independents que van oferir aquesta educació durant la major part dels darrers 500 anys. Les universitats de no més d'uns pocs centenars d'estudiants haurien de tornar a ser la norma a l'extrem superior, com ho eren fins al segle XX.th segle. La part superior tindrà molts menys administradors i també molts menys estudiants.
Nous hàbits de grup
Els problemes dels mals hàbits socials, els telèfons intel·ligents i les distraccions addictives són difícils de resoldre, sobretot perquè s'arrelen tan aviat a la infància pels pares que utilitzen dispositius digitals i menjar brossa per sedar els seus fills en el moment en què han escopit els xumets. Els mals hàbits socials inclouen un munt de disfuncions com ara una mala alimentació, mals hàbits d'exercici, mentalitats de victimisme generalitzades, relacions de gènere poc saludables i una absència de responsabilitat personal.
Només molt pocs adolescents d'avui han tingut la sort d'anar a l'escola i formar part de famílies que han evitat aquests mals hàbits. La resta menja malament, fa poc exercici, s'ha acostumat a ser tractats com a imbècils indefensos i està perdut si no se'ls tracta d'aquesta manera, no pot relacionar-se saludablement amb l'altre sexe sense grans quantitats d'alcohol i ha après a dependre d'aquesta situació en ser-los atorgats algun tipus de victimisme.
Es podria pensar que la solució és prohibir la tecnologia moderna a les escoles i universitats, però malauradament: fins i tot aquells pocs estudiants que tenen famílies i comunitats resilients al darrere tenen una vida social i una autoimatge que es mantenen en gran part en línia a través dels telèfons intel·ligents, cosa que els sotmet a la temptació contínua. Pornografia, manipulació sexual, jocs en línia, màrqueting implacable, propaganda política emocionalment atractiva, clickbait, pressió social per semblar un guanyador a tota costa i la memòria infinita de tot allò vergonyós que s'ha dit mai: tot això està esperant per emboscar un estudiant cada minut en línia. Només els adolescents sobrehumans poden ser immunes per si sols, i qualsevol simple prohibició serà evadida pels joves intel·ligents.
Aquestes tecnologies no es poden descartar fàcilment per la raó addicional que els graduats han d'estar preparats per utilitzar-les si volen tenir èxit al món, ja que el món laboral i les connexions socials obliguen a estar en línia i al telèfon. Si bé es pot reduir l'exposició utilitzant diversos trucs, no es pot simplement tancar completament la tecnologia personal moderna i esperar continuar formant part de la societat moderna. Tot i això, a través d'aquesta tecnologia, els estudiants estan a mercè dels que tenen diners per determinar què veuen i consideren. Per tant, deixar entrar la tecnologia també significa afrontar propaganda intrusiva deliberada i constant.
Els reptes dels mals hàbits de grup moderns per al disseny de l'educació terciària no han estat completament abordats per cap universitat o facultat existent. En part, això es deu a un fracàs dels acadèmics a l'hora d'afrontar els problemes als quals s'enfronten els estudiants: havent-ho "aconseguit" ja nosaltres mateixos quan el món era diferent, preferim ignorar els problemes moderns dels estudiants o empitjorar-los integrant-los en el procés d'aprenentatge. Pel que fa a les burocràcies universitàries, amb prou feines els reconeixen com a problemes que haurien d'intentar resoldre.
Els reptes dels mals hàbits, els dispositius digitals i l'exposició perpètua a Internet no existien abans, per la qual cosa no podem mirar al passat per trobar solucions. Aleshores, com els podem afrontar?
Un nou model
Un enfocament és establir un entorn de campus socialment experimental en què els mateixos estudiants han de descobrir com ser una comunitat entre ells, treballant els problemes amb què es troben, inclosos els mals hàbits i les relacions de gènere disfuncionals. En aquest entorn, els mateixos estudiants han d'esbrinar col·lectivament com evitar les distraccions dels dispositius digitals i les xarxes socials explotant les possibilitats socials que tenen davant: els uns als altres, en persona. Aconseguir progressos en aquest front requerirà converses reals i la voluntat d'experimentar i cometre errors.
Els estudiants poden, per exemple, dissenyar la seva pròpia sessió de cites ràpides per esbrinar qui se sent atret i interessat en qui, de manera molt semblant a com les places dels pobles s'han utilitzat durant segles per a aquest propòsit. Els estudiants poden negociar entre ells règims d'alimentació saludable i exercici, basant-se en la seva pròpia investigació conjunta. Els estudiants poden esbrinar com fer espai per als membres socialment més incòmodes que no volen socialitzar gaire. Els estudiants poden establir normes sobre quan tothom s'ha de mantenir allunyat dels telèfons intel·ligents i quan tothom ha de dedicar-los temps. Els estudiants poden esbrinar què fer amb els membres que no poden resistir les temptacions. En converses realment honestes entre ells, els estudiants poden resoldre aquestes i altres coses en grup.
Tanmateix, les converses honestes en si mateixes no són la norma a la societat moderna, per la qual cosa cal practicar-les i acostumar-s'hi. Els estudiants poden rebre ajuda en certa mesura dels acadèmics i antics alumnes, que poden suggerir trucs per arribar a converses honestes, però al final del dia, l'abisme entre el que és saludable i els hàbits socials que ara són normals és tan gran que el salt només el poden fer els mateixos estudiants després d'afrontar honestament aquests problemes i assumir la responsabilitat de les seves solucions. Això serà força difícil, arriscat i estressant, per la qual cosa és una cosa que cap gran burocràcia pot gestionar.
Tot i rebutjar el costat dolent de les noves tecnologies, com es pot capturar el bo? El nostre suggeriment és ser acadèmicament experimentals pel que fa a la IA i altres noves tecnologies. Defensem provar noves tecnologies i després avaluar-ne la utilitat conjuntament amb els estudiants, centrant-nos gradualment com a col·lectiu en allò que funciona millor.
Per exemple, guiats pel principi que la IA hauria d'ajudar els estudiants a perfeccionar els seus músculs mentals en lloc de substituir el seu propi pensament, un col·lectiu d'aprenentatge podria arribar a la idea que cal animar els estudiants a utilitzar la IA de manera saludable. Es podria intentar fer-ho cridant-los l'atenció ràpidament quan vacil·lin utilitzant la IA com a crossa en lloc d'una eina.
L'energia per fer això no pot provenir només dels acadèmics, ja que el seu temps és limitat, i també perquè el grau de motivació d'un individu per a un ús adequat és d'origen social: els estudiants segueixen els seus companys tant com fan amb els acadèmics. Per tant, són els estudiants els que s'han d'ajudar mútuament a utilitzar la IA per a millor. Cal trobar hàbits de treball i debats entre iguals que facin que l'aprenentatge augmentat per la IA de manera saludable sigui divertit i gratificant.
Prenguem, per exemple, l'ús de la IA per ajudar les persones a convertir-se en millors escriptors. La IA dóna una resposta raonable sobre la gramàtica, l'estructura de les frases, les transicions de paràgrafs i la correcció de certs "fets". Tot i això, la temptació és que un estudiant demani a la IA que escrigui un text inicial complet i després l'ajusti prou perquè sembli plausible que l'hagi escrit ell mateix.
Amb el temps, aquest tipus d'ús destrueix la creativitat de l'estudiant, ja que els seus músculs d'escriptura no s'estiren. Com es pot aconseguir que els estudiants evitin aquesta trampa, tot mantenint-se prou a prop de la IA per practicar l'escriptura mentre l'utilitzen per proporcionar retroalimentació en els moments adequats?
Una possibilitat és que els estudiants escriguin assajos inicials individuals amb bolígraf i llapis durant una hora aproximadament en un espai comú on s'observaria la "trampa de la IA". Després d'aquesta hora, presentarien i discutirien els seus assajos entre ells en converses individuals. Això ajudaria a descartar aquells que van deixar que la IA fes la seva feina, perquè el seu company de discussió se n'adonaria. Aleshores podrien millorar els seus assajos basant-se en els comentaris proporcionats pels seus companys, i només llavors recorrerien a la IA per suggerir maneres de millorar la gramàtica, el flux dels paràgrafs o altres elements estructurals.
Aquesta experimentació es podria fer en grans universitats, però les burocràcies s'hi oposarien fermament perquè aquest tipus d'activitats no es controlen per disseny i depenen de comunitats socials fortes d'estudiants i acadèmics que tenen el costum d'ajudar-se mútuament. Per a un buròcrata, tot això significa un possible litigi, pèrdua de poder i, de fet, fins i tot la pèrdua d'una feina. Res a guanyar, això segur.
Les universitats petites són els únics llocs que poden convertir-se en els laboratoris experimentals necessaris perquè les comunitats socials i d'aprenentatge (re)descobreixin i desenvolupin nous hàbits socials. Són llocs on es poden descobrir solucions als reptes i oportunitats tecnològiques modernes. Es necessiten els millors estudiants joves per fer-ho, precisament perquè són els que més hi guanyen: individualment i com a grup poden veure millor tant les solucions com la manera de "vendre" aquestes solucions, un cop graduats, a la resta de la societat. Les seves solucions poden arribar a les empreses, les escoles secundàries i comunitats senceres. Les seves solucions es converteixen en solucions socials: el resultat de perseguir l'interès personal esdevé una forma d'assistència al seu país.
Una darrera característica: Honestedat radical
Per descortès que sigui dir-ho, Maquiavel tenia raó fa 500 anys. Nietzsche tenia raó fa 150 anys. La psicologia social i la neurociència tenen raó avui dia: els humans ens mentim a nosaltres mateixos contínuament, sobretot quan es tracta de qüestions socials. Ens afalaguem a nosaltres mateixos i als nostres caps. Creiem en l'autoritat perquè això ens fica menys problemes. Optem per allò que és fàcil amb l'esperança d'evitar esforços. Optem per l'explicació fàcil només per tenir una opinió. Mentim perquè intentar descobrir o afrontar la veritat és molt difícil.
Les mentides a nosaltres mateixos i als altres són una característica incessant del panorama, i els intel·lectuals menteixen més que altres perquè és particularment difícil enxampar-los. Com diu la vella dita: "Algunes coses són tan estúpides que només un intel·lectual pot creure-hi". Hem vist aquesta veritat evident en acció durant els darrers cinc anys durant els confinaments, la mania per les vacunes d'ARNm, l'allau del "woke", etc.: la classe intel·lectual en particular va mentir i mentir i mentir, tant a si mateixa com als altres, perquè era fàcil i perquè realment no tenien ni idea.
Internet i els mitjans de comunicació moderns són màquines de manipulació quan es tracta de qualsevol cosa comercial i controvertida, que essencialment volen robar-nos tot allò que tenim: els nostres diners, el nostre vot, la nostra joventut, el nostre temps, els nostres cossos. El que manipulen sobretot són les mentides que ens diem a nosaltres mateixos: allò sobre el que ens mentim a nosaltres mateixos és ràpidament reconegut pels programes automatitzats i després utilitzat com a arma per estafar-nos. Ara és una indústria.
Si som deshonestos sobre la nostra pròpia ignorància sobre les criptomonedes, una IA ens enviarà un anunci per operar en borses de criptomonedes, prometent-nos que ens farem rics ràpidament mentre ens cobra discretament comissions elevades. Si som deshonestos sobre els nostres talents, un anunci d'IA ens afalagarà i ens farà sol·licitar feines i col·laborar amb socis que no tenim cap possibilitat d'aconseguir mai, augmentant el nombre de visites als llocs web adequats.
Si som deshonestos sobre les nostres pròpies deficiències socials, un anunci guiat per IA ens dirà que tenim un trastorn mental ben conegut que ens eximeix de culpa i per al qual hauríem d'utilitzar la medicació cara adequada. Si som deshonestos sobre les nostres pors secretes, una IA ens empenyrà a comprar alguna cosa que eviti el perill que temem o ens empenyrà a votar per la persona que evitarà el perill.
D'aquesta estranya manera, els algoritmes castiguen ara les nostres mentides sense parar. Les nostres mentides s'han convertit en les nostres debilitats. Això no s'aturarà després de sortir d'una institució educativa, ni d'aquí a deu anys. La manipulació de les nostres debilitats és ara una realitat les 24 hores del dia, els 7 dies de la setmana, per a la resta de les nostres vides i les de tots els nostres estudiants. Aviat sorgirà una IA que serà molt millor que els humans a l'hora de reconèixer les nostres debilitats, castigant-nos cada cop més per elles.
Davant d'aquesta realitat, hem de fer una cosa que mai hem fet realment abans en la història de l'educació: adoptar una pràctica d'honestedat radical amb un mateix i amb la societat. Només l'honestedat amb un mateix pot protegir-nos de les temptacions de la propaganda, la publicitat i les respostes mandroses que el món modern ofereix amb escreix. Només l'honestedat amb la societat pot ajudar a conduir els altres cap a ser menys manipulats.
L'honestedat amb un mateix és dolorosa. Maquiavel pensava que gairebé ningú ho podia fer. Nietzsche estava tan desanimat amb la gent que demanava "superhomes" que es proposessin aquesta tasca gairebé impossible.
Tot i això, l'autohonestedat és un múscul que es pot entrenar i desenvolupar. Per créixer, necessita seguretat emocional i un entorn en què els altres també creixin en aquesta dimensió, però es pot fer. Tant Maquiavel com Nietzsche ens van donar llibres que il·lustren què és l'honestedat radical: tots dos van dir coses que van ser menyspreades pel corrent dominant al llarg dels segles, però com qualsevol veritat no desitjada, els seus missatges tornen constantment.
Maquiavel ens va dir que la majoria de la gent jutja per les aparences perquè no tenen la comprensió per analitzar les accions, que els governants han de mantenir històries de por per governar bé, i que la gent perdonarà més fàcilment els altres per matar els seus pares que per prendre les seves herències. Aquests són missatges terriblement indesitjables. Qui no desitjaria que aquestes coses fossin falses? No és estrany que Maquiavel hagi estat denunciat per tothom.
Tot i això, si és cert, penseu en el dany que la manipulació de la IA ens pot fer si ens empeny a continuar ignorant aquestes veritats: continuaríem guiant-nos per les aparences, manipulats per les nostres pors i equivocant-nos sobre les accions dels altres, cosa que ens ressentirà. Acceptar que ell podria tenir raó és un primer pas cap al descobriment d'un mateix i de la societat.
Nietzsche va ser encara més brutal i provocador. Ens va dir que tots els humans teníem una "voluntat de poder" i que per créixer, calia acceptar-la sobre un mateix, treballant-hi en lloc de fingir que es podia deixar anar. També va argumentar que la raó "matava Déu" i que els humans necessitaven trobar Déu en si mateixos. Pensava que la societat moderna era inherentment sense ànima i consumista, aïllada de Déu, com en un mercat, Déu es degrada en un altre captaire que busca diners. Volia que els humans trobessin la fe dins d'ells mateixos, a través d'un autodesafiament continu i obres externes.
Que horrible i confús! Qui voldria afrontar aquestes possibles veritats, un cop s'adona del que impliquen sobre com s'ha viscut fins ara? Només cal reflexionar sobre què fan idees com aquestes amb el món dels "espais segurs" o la noció dels "purs de cor": exposen el primer com a infantilitzador i el segon com a pur engany. Tot i això, de nou, per molt dur que sigui el missatge, és emotiu i, d'una manera inusual, alliberador. Ofereix vies per al creixement individual i social.
Tant Maquiavel com Nietzsche van argumentar que els erudits del seu temps estaven sòlidament dedicats a propagar diverses mentides ideològiques a les seves antigues universitats. Com s'ha esmentat anteriorment, Nietzsche pensava que els erudits eren responsables de matar Déu. Maquiavel va assenyalar amb humor que pràcticament tots els erudits que coneixia estaven ocupats "pensant mons que mai van ser i mai seran", acusant implícitament els acadèmics d'amagar-se de la realitat en lloc d'afrontar-la. Els seus pensaments reflecteixen el que hem vist de la majoria dels que es diuen a si mateixos acadèmics en el nostre temps.
No obstant això, tots dos homes estimaven la seva societat i volien ajudar-la, amb els manipuladors mentiders i tot. Van passar pel mirall, primer reconeixent la seva naturalesa i la dels altres, i després acceptant aquesta naturalesa i treballant amb ella en lloc de contra ella. Intentaven ser radicalment honestos. Aquesta honestedat radical és també el que cal per protegir-se contra la manipulació constant: la immunitat la proporciona la manca d'alguna cosa per manipular. Com va opinar Sòcrates, un altre rebel: el veritable coneixement comença amb l'autoconeixement.
El repte final d'ajudar els estudiants a ser fidels a si mateixos –a veure's a si mateixos, als altres i a la societat amb honestedat, però no amb menyspreu– és una tasca hercúlia que requereix un entorn estimulant, confrontant, inspirador i intel·lectualment implacable. Viure en un entorn així, al seu torn, només pot ser gestionat per un ésser humà si l'entorn també és emocionalment càlid, indulgent i espiritualment nutritiu. Els dolors creixents de l'honestedat radical necessiten el bàlsam de la bondat alegre.
En resum, el futur de l'educació terciària de primer nivell és radicalment diferent del que tenim ara a la Ivy League i a les antigues i prestigioses universitats d'Europa. Les institucions d'elit existents han abandonat les seves missions i ànimes en tornar-se grans i burocràtiques. Ara són incapaces de complir les seves antigues missions, i molt menys de proporcionar solucions als nous problemes que han comportat els telèfons intel·ligents, Internet, la burocràcia governamental massiva i la manipulació incessant.
Per realinear l'educació terciària amb la seva missió clàssica, defensem el retorn a les universitats de campus petits i la creació d'entorns en aquestes universitats que siguin socialment oberts, tecnològicament experimentals i radicalment honestos amb els humans i la nostra societat.
-
Gigi Foster, becària sènior del Brownstone Institute, és professora d'economia a la Universitat de Nova Gal·les del Sud, Austràlia. La seva investigació cobreix diversos camps, com ara l'educació, la influència social, la corrupció, els experiments de laboratori, l'ús del temps, l'economia del comportament i la política australiana. És coautora de El gran pànic del Covid.
Veure totes les publicacions
-
Paul Frijters, investigador sènior del Brownstone Institute, és professor d'economia del benestar al Departament de Política Social de la London School of Economics, Regne Unit. S'especialitza en microeconometria aplicada, inclosa l'economia laboral, de la felicitat i de la salut. Coautor de El gran pànic del Covid.
Veure totes les publicacions
-
Michael Baker té un BA (Economia) per la Universitat d'Austràlia Occidental. És consultor econòmic independent i periodista autònom amb formació en investigació política.
Veure totes les publicacions
