Amb l'excepció del que queda de la Generació Silenciosa (nascuda abans de 1946), la Generació X és la "més petita" de les generacions actuals. Som menys que els boomers, els mil·lenaris o la generació Z. De vegades em pregunto fins a quin punt el fet de formar part d'aquesta minoria generacional més petita contribueix a que em senti cada cop més un estrany a la meva pròpia terra.
Algunes de les raons del meu sentit d'alienació cultural potser no són sorprenents...
No visc a les xarxes socials.
Prefereixo la simplicitat a la tecnologia i la vida en tres dimensions a les representacions curades d'ella en dues.
No faig fotos de mi mateix ni publico detalls de la meva vida personal a qui no les hagi demanat expressament.
Estic completament còmode en la meva masculinitat.
Em ric d'acudits sense color sense un toc de culpa.
Crec que l'ofensa sempre es pren i mai es dóna, així que no m'ofenso.
Aprofito les oportunitats per participar amb idees que em fan sentir incòmode perquè trobo que ofereixen les millors oportunitats de creixement; Em llàstima els que eviten aquest malestar.
M'agraden els arguments enderrocaments sobre temes que m'importen i no els prenc personalment.
Donaria trofeus només per guanyar.
Em molesta que m'enviïn missatges polítics quan estic fent les meves tasques diàries, com ara comprar queviures o pujar a un autobús.
Sostenc que l'única diversitat que realment importa és la de la perspectiva, i em sap greu que el discurs imperant sobre la diversitat sigui, irònicament, tan poc divers i poc imaginatiu.
Mai exigiria que ningú parlés de mi amb paraules diferents de les que trien, perquè crec que la llibertat de pensament, fins i tot la llibertat de dir-me idiota de qualsevol gènere, és més important que aconseguir que la gent fingi que em respecta.
I experimento la major part de l'anterior com a part de ser un adult emocionalment madur.
Sent humà, és clar, estaria més feliç si tantes tendències culturals actuals no s'oposessin a les meves disposicions i preferències. El fet que ho siguin, tot i que em provoca una profunda preocupació, encara no m'ha fet perdre l'esperança o deixar de treballar per promoure els meus valors a la societat en general.
Tot i així, ara sóc menys optimista que mai, a causa d'un fenomen que és més general i fonamental que qualsevol tendència o tema polític o cultural del nostre temps.
Ara em sembla que ja s'ha complert una condició necessària i, en definitiva, suficient per a la destrucció de tot el que és bo en la forma de vida occidental i tot allò que garanteix la convivència pacífica amb els altres.
És una condició la reunió de la qual és la sine qua non de totes les tendències culturals i polítiques significativament destructives del nostre temps. És una condició la reunió de la qual té el potencial de provocar un progrés moral i intel·lectual invers. I és una condició immune a la resistència o a la reversió institucional perquè referma les institucions, manifesta tal com és en la ment dels individus que les poblen. És una condició moral: no es refereix a cap afirmació, pregunta o comportament moral en particular, sinó al sentit i l'experiència de la moral.
És a dir, és l'aparent desaparició de l'experiència i la idea de moralitat com personal, limitant la pròpia punts de vista, discurs i accions, i la seva substitució per una experiència i idea de moralitat com posicional, preocupat per restringir les opinions, el discurs i les accions d’altres.
Aquest debilitament de personal la moral es manifesta repetidament com una covardia moral davant de polítiques i pràctiques que causen malestar de consciència sempre que la resistència a aquestes té un cost personal. Cada cop més, els occidentals còmodes del món de parla anglesa semblen disposats i capaços de racionalitzar els compromisos morals que fan quan compleixen –i, per tant, donen el pes de la seva pròpia agència moral a– les normes, les expectatives i els mandats socials i culturals que ofenen el valors que d'altra manera els agrada creure que tenen.
Aquesta covardia moral, quan és prou omnipresent, pot ser suficient per destruir una societat, però potser no ho fa. necessitar tanta destrucció com permetre això. La destrucció d'una forma de vida només es garanteix quan la moral posicional de la minoria s'apodera de la cultura, ja que la majoria moralment covard tria la conveniència per sobre de la consciència i compleix.
La moral personal influeix i limita les opinions polítiques d'un perquè respecta l'acció moral i, per tant, el valor moral dels altres. La moral posicional, en canvi, menysprea –o fins i tot nega– l'agència dels altres perquè localitza la moral només en compliment de les seves posicions.
Aquells moralitzadors posicionals que ens dirien a la resta de què hem de fer tenen èxit en la mesura que la resta de nosaltres complim les seves demandes contra el nostre millor judici moral. Ho fem quan la nostra moral personal és massa feble per pagar el preu de l'incompliment.
Estic parlant de persones que voten per líders que saben que s'han comportat d'una manera que consideren immoral, i que disciplinarien els seus propis fills per mostrar-los.
Parlo de persones que critiquen els que no són membres d'un grup amb els quals s'identifiquen per accions o punts de vista que no els agraden, i, tanmateix, no fan judici als membres del seu grup per mostrar les mateixes accions o punts de vista.
Estic parlant de persones que creuen en la llibertat d'expressió i, tanmateix, compleixen els requisits per declarar quines paraules haurien d'utilitzar els altres per referir-s'hi.
Parlo de pares que estan preocupats per la sexualització dels nens i que no intervenen quan veuen exactament això que passa a les seves escoles.
Estic parlant d'educadors que estan preocupats per l'expansió de les ments i, tanmateix, estan pendents quan les seves institucions, o la gent que hi ha al seu interior, impedeix activament que ho facin aquells que volen escoltar un argument poc ortodox.
Estic parlant de persones que es mantenen a l'alçada perquè els significats mateixos de les paraules que han utilitzat durant tota la vida són modificats per la legislació amb finalitats polítiques, i altres són castigats o perseguits per utilitzar-los amb els seus significats originals i comuns.
Parlo de persones que no admeten en públic que alguna cosa de la qual s'han rigut en privat es pot dir acceptablement per aquest mateix motiu.
Estic parlant de persones que accepten de nou com a privilegis per a elles mateixes allò que abans consideraven com a drets per a tothom.
Parlo de persones que creuen en l'autonomia corporal però accepten una intervenció mèdica obligada per mantenir la seva feina.
Mentre que la moral personal limita com un tracta els altres, posicional La moralitat permet a les persones tractar els altres tan malament com vulguin, sempre que les opinions que aquestes persones expoguin es considerin "inacceptables".
Mentre que la moral personal exigeix l'adhesió d'un individu a la consciència i el respecte per la mateixa en els altres, la moral posicional exigeix, i fins i tot coacciona, violacions de consciència per part d'altres si els resultats de les seves consciències es consideren "inacceptables".
Atès que tant el funcionament com l'adhesió a la consciència requereixen un compromís amb la veritat, la moral posicional exigeix mentides de les persones el compromís amb la veritat els porta a aquestes visions "inacceptables".
La moral pot ser complicada, difícil i matisada, ja que s'aplica a totes les complexitats i variacions de les experiències d'una infinitat d'humans complexos. Les persones moralment serioses sovint prefereixen no prendre una posició ferma sobre un tema que té moltes vessants, especialment quan aquesta posició tindria més implicacions que plantegen encara més qüestions de principi o dificultats d'aplicació. En canvi, la moral posicional, que és una mena de pseudomoralitat buidada, no s'atribueix al procés profundament personal del raonament moral: jutja les persones només en funció de la seva adopció o no adoptar les seves posicions preferides.
Sorgeix una pregunta interessant sobre com hem arribat aquí: quins factors han canviat, per a tantes persones, l'experiència mateixa i la idea de la moral a quelcom que els limita i els jutja no a ells mateixos sinó als altres?
La pregunta és massa gran per respondre: hi ha massa variables i factors, coneguts i desconeguts, per identificar abans que es pugui donar cap resposta remotament satisfactòria, però suggereixen un parell de punts molt generals.
En primer lloc, els moralitzadors posicionals van començar a fer-se càrrec dels sistemes educatius públics fa dues generacions i ara (suposant una forta correlació entre la moral posicional i el compromís amb les ideologies d'esquerra que utilitzen explícitament aquesta moral per justificar els seus objectius polítics) representen una supermajoria de tots els professors, inclòs, en en particular, els acadèmics d'humanitats.
En segon lloc, els moralitzadors posicionals tenen una propietat i un control desproporcionats de les altures culturals dominants dels mitjans de comunicació, la Big Tech i (encara) l'educació. Controlant les plataformes més influents, les utilitzen activament per censurar perspectives que van en contra de les seves posicions aprovades i per promoure les dels seus amics al govern i les seves agències, on solen trobar-se els moralitzadors posicionals més poderosos i incomprensibles de tots.
Aquests fenòmens (molt amplis) (entre molts d'altres) probablement han permès, i ara ajuden a mantenir, l'alt preu que cal pagar pel coratge moral i la recompensa pel compliment. Ho han fet, en part, silenciant aquells que intenten aferrar-se als valors fonamentals que fins fa només uns anys es consideraven amb raó com aquells sobre els quals la supervivència pacífica de la nostra societat i el benestar de les persones. tots dels seus membres depenen. Aquests valors fonamentals inclouen el compromís amb la veritat, la llibertat i el respecte igual per a l'acció i la consciència de cada individu, allà on la condueixi sincerament.
Afortunadament, no necessitem entendre amb gran detall com hem arribat fins aquí per poder resoldre el problema. De la mateixa manera que la degradació de la nostra societat i dels seus valors, siguin quins siguin els factors que hi contribueixen, depèn del compliment de suficients individus, la seva reversió depèn, òbviament, de l'incompliment, és a dir, del coratge moral.
El coratge moral és arriscat: té un preu, per això es diu coratge. Com va dir Aristòtil, "el coratge és la primera virtut perquè fa possibles totes les altres". Si això és cert, i ho és, llavors el poder de revertir els intents de refer la societat occidental en una desproveïda dels valors morals fonamentals que permeten tots que els individus prosperin pacíficament rau en última instància -i només- dins cada individual.
D'on ve aquest coratge? Prové de la qualitat més personal de totes, anomenada integritat.
Els polítics, els sociòlegs i els experts poden assenyalar els factors socials, culturals i polítics que impulsen el canvi social, però cadascun d'aquests canvis està mediat per les opcions dels individus. Quan la millor alternativa segons la consciència carrega a la persona que l'escull, l'elecció d'aquesta persona es redueix a una sola: ser còmplice o valent.
La majoria de les vegades, mentre fem els nostres negocis, no ens enfrontem a aquestes decisions, però cada vegada més, avui dia, les persones habituals es troben amb situacions en les quals està en joc alguna cosa d'import moral i ho saben en el seu cor (tant com potser voldrien no).
En aquells moments, negar-se a acceptar alguna norma, expectativa o demanda té un preu personal i requereix valentia, mentre que seguir-hi fa que la vida sigui més fàcil, però també és declarar que la pròpia agència moral, i possiblement, per tant, el seu valor moral, és val menys que aquest preu.
En aquells moments, no hi ha un terme mitjà: es pot triar una alternativa que contribueixi a la continuïtat de l'estat de coses immoral o una alternativa que contribueixi a la seva fi.
En aquells moments, doncs, complir és ser còmplice.
I ser còmplice –com tants de nosaltres ho som sovint avui– és esdevenir moralment responsable i agent de la desmoralització irreversible (en ambdós sentits) d'Occident.
Uniu-vos a la conversa:
Publicat sota a Llicència Internacional de Creative Commons Reconeixement 4.0
Per a les reimpressions, torneu a establir l'enllaç canònic a l'original Institut Brownstone Article i Autor.
